非常、猶在故非無常。是故今偈上半還牒前非常、猶在故非無常。是故今偈上半還牒前二句不成，下半明第四句亦不成也。「復次今二句不成，下半明第四句亦不成也。
「復次今生死無始」下，生第二周，就根本破於四見。佛生死無始」下，生第二周，就根本破於四見。佛為聲聞人令厭離生死，故說生死長遠無始。為聲聞人令厭離生死，故說生死長遠無始。
而稟教不了者，聞過去世無始，便謂是常。故而稟教不了者，聞過去世無始，便謂是常。故今破之。光宅云：眾生無頭、般若無底，何處有今破之。
光宅云：眾生無頭、般若無底，何處有始耶？開善云：始於無明初念，而言無始者，無始耶？開善云：始於無明初念，而言無始者，無復始於此者，名無始耳。《地論》云「生死無始，違復始於此者，名無始耳。
《地論》云「生死無始，違真起妄。此妄與真同年，真既無始，妄亦復真起妄。此妄與真同年，真既無始，妄亦復然。」今偈正破無始，就文為二：初破無始，辨然。」
今偈正破無始，就文為二：初破無始，辨無有常義；第二偈以無常故例破後之三句。無有常義；第二偈以無常故例破後之三句。
初偈意云：求諸法往來義成，可有無始；既初偈意云：求諸法往來義成，可有無始；既無往來則無無始。此文分明辨小乘教中有無往來則無無始。
此文分明辨小乘教中有法空義，又是破執小乘教起迷也，又亦得法空義，又是破執小乘教起迷也，又亦得破外道計無始者也。第二偈舉初句例破後破外道計無始者也。第二偈舉初句例破後三句。前偈明合三句無，故後句無也。既破三句。
前偈明合三句無，故後句無也。既破無始墮於常見，亦破有始墮於斷見，如是無始墮於常見，亦破有始墮於斷見，如是亦始亦無始、非始無始墮後二見也。長行云亦始亦無始、非始無始墮後二見也。
長行云「有邊無邊」下，生第二破未來世四見。前破過「有邊無邊」下，生第二破未來世四見。前破過去世四見，始終合有三周：初十一偈一周就去世四見，始終合有三周：初十一偈一周就理，破過去世四見；次一周四偈就事，破過去理，破過去世四見；
次一周四偈就事，破過去世四見；後一周兩偈就無始，破過去世四世四見；後一周兩偈就無始，破過去世四見。所以三周破者，凡有三義：一者初十一偈見。
所以三周破者，凡有三義：一者初十一偈名為廣破，次四偈明處中破，後兩偈是略破。名為廣破，次四偈明處中破，後兩偈是略破。破見之術不出此三，此三既無，眾見都滅。破見之術不出此三，此三既無，眾見都滅。
又初為上根，一聞則悟；次為中根，再聽方又初為上根，一聞則悟；次為中根，再聽方了；後為下根，三聞始達。又雖有三周，合之為了；
後為下根，三聞始達。又雖有三周，合之為二：前兩周破外見、後一周除內迷，此二既除二：前兩周破外見、後一周除內迷，此二既除則眾見並息。今九偈破未來世四見，亦開三則眾見並息。
今九偈破未來世四見，亦開三
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