《百論．破常品》說。次檀提婆羅門計於此身即《百論．破常品》說。次檀提婆羅門計於此身即是涅槃不須更滅，此明欲界為涅槃。次阿羅是涅槃不須更滅，此明欲界為涅槃。
次阿羅羅計無想為涅槃，此計色界為涅槃也。欝頭羅計無想為涅槃，此計色界為涅槃也。欝頭藍弗計非想為涅槃，此計無色界為涅槃也。藍弗計非想為涅槃，此計無色界為涅槃也。
此三外道以三有為涅槃，合前為七種也。小此三外道以三有為涅槃，合前為七種也。小乘二師者，一毘曇計無為涅槃是常是善，本乘二師者，一毘曇計無為涅槃是常是善，本自有之、在煩惱外，後斷煩惱起得得之，屬於自有之、在煩惱外，後斷煩惱起得得之，屬於行者。二成實明涅槃但是無法，非三性攝，從行者。
二成實明涅槃但是無法，非三性攝，從善因得，義說為善。大乘四種者，一者明涅槃善因得，義說為善。大乘四種者，一者明涅槃性體是世諦之法。所以然者，陶練小智終成性體是世諦之法。
所以然者，陶練小智終成大覺，累無不寂、德無不圓，故涅槃名為有法。大覺，累無不寂、德無不圓，故涅槃名為有法。第二釋云：以空為涅槃，即是實相，實相名第第二釋云：以空為涅槃，即是實相，實相名第一義諦。三釋云：涅槃非真非俗，世諦是麁有、一義諦。
三釋云：涅槃非真非俗，世諦是麁有、真諦為妙無，涅槃異彼麁有亦不同妙無，故真諦為妙無，涅槃異彼麁有亦不同妙無，故出二諦外。四釋云：四句內並非至極，起出出二諦外。四釋云：四句內並非至極，起出四句方是涅槃。唯四師不同，大明二種：成實四句方是涅槃。
唯四師不同，大明二種：成實者明本始有二種涅槃，十地師明性淨方便者明本始有二種涅槃，十地師明性淨方便淨。方便淨，修因所得；性淨，則古今常有。然淨。方便淨，修因所得；
性淨，則古今常有。然方便淨猶是始有異名，性淨則本有殊稱。《攝方便淨猶是始有異名，性淨則本有殊稱。
《攝大乘論》四種涅槃：一本性寂滅、二有餘、三無大乘論》四種涅槃：一本性寂滅、二有餘、三無餘、四無住處。釋無住處二：初依〈三身品〉法身餘、四無住處。釋無住處二：初依〈三身品〉法身不住生死，應身化身不住涅槃。次用二無我不住生死，應身化身不住涅槃。
次用二無我理、三無性理。無所住處，為無住處。又此四師理、三無性理。無所住處，為無住處。
又此四師同釋涅槃備於三德，謂法身、般若、解脫。所以同釋涅槃備於三德，謂法身、般若、解脫。所以立三德為涅槃者，略有四義：生死與涅槃相立三德為涅槃者，略有四義：生死與涅槃相對，生死有於三障，謂煩惱、業、苦，對報障故明對，生死有於三障，謂煩惱、業、苦，對報障故明於法身，對業障故辨於解脫，對煩惱障說於於法身，對業障故辨於解脫，對煩惱障說於般若。二者欲顯如來三業自在，有法身故身般若。
二者欲顯如來三業自在，有法身故身業自在，具般若故口業自在，有解脫故意業業自在，具般若故口業自在，有解脫故意業
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