果晈然，故破疑心。倚此身慢他，既是生死果晈然，故破疑心。倚此身慢他，既是生死法，何足自高？既是生死法，不足可貪，是故法，何足自高？
既是生死法，不足可貪，是故破貪。唯應速滅十二，何故生瞋？問：緣生與破貪。唯應速滅十二，何故生瞋？
問：緣生與緣起何異？答：《婆沙》云「因是緣起，果是緣生。又緣起何異？答：《婆沙》云「因是緣起，果是緣生。
又云：應作四句。一緣起非緣生，未來世法是也。云：應作四句。一緣起非緣生，未來世法是也。
二緣生非緣起，過去現在羅漢最後死五陰二緣生非緣起，過去現在羅漢最後死五陰是也。亦緣起亦緣生者，除上二世羅漢死五是也。亦緣起亦緣生者，除上二世羅漢死五陰，餘過去現在法是也。四非緣起非緣生者，陰，餘過去現在法是也。
四非緣起非緣生者，無為法也。」所言緣起者，體性可起，待緣而無為法也。」所言緣起者，體性可起，待緣而起，故名緣起。又一切眾生等從此緣起，故名起，故名緣起。
又一切眾生等從此緣起，故名緣起。又有緣生非十二、十二非緣生、亦緣緣起。又有緣生非十二、十二非緣生、亦緣生亦十二、非緣生非十二。從緣生非十二，謂生亦十二、非緣生非十二。
從緣生非十二，謂羅漢五陰。十二非緣生，謂未來十二。亦十二羅漢五陰。十二非緣生，謂未來十二。
亦十二亦緣生，即凡夫十二。俱非者，虛空也。如《涅槃》亦緣生，即凡夫十二。俱非者，虛空也。
如《涅槃》迦葉章說。毘曇又有四種十二因緣。一無始迦葉章說。毘曇又有四種十二因緣。
一無始十二，謂始不可知。二連瑣十二，謂展轉三世十二，謂始不可知。二連瑣十二，謂展轉三世相縛。三剎那十二，明一使起時與諸數共起，相縛。
三剎那十二，明一使起時與諸數共起，一剎那中具十二也。四分段十二，謂過去二、一剎那中具十二也。四分段十二，謂過去二、現在八、未來二也。長行文既指毘曇，故今多現在八、未來二也。
長行文既指毘曇，故今多就毘曇釋之，不必須頌示智而已。「智者所不就毘曇釋之，不必須頌示智而已。「智者所不為」下，第二明逆觀。無明因滅故行果即不生，為」下，第二明逆觀。
無明因滅故行果即不生，故云此事滅故是不生。此品大意，明此十二故云此事滅故是不生。此品大意，明此十二由癡惑生，則智者不為，故知非是真實，非由癡惑生，則智者不為，故知非是真實，非實故所以即空。如是正觀便入真諦，名為正實故所以即空。
如是正觀便入真諦，名為正滅。長行如文也。滅。長行如文也。
27觀邪見品(十末)觀邪見品第二十七27觀邪見品(十末)觀邪見品第二十七
此是第二次破邪見也。問：小乘前明因緣、次此是第二次破邪見也。問：小乘前明因緣、次破邪見，大乘亦爾不？答：前明八不，即辨十二破邪見，大乘亦爾不？
答：前明八不，即辨十二因緣不生不滅，此是大乘因緣。從〈破四緣〉已因緣不生不滅，此是大乘因緣。從〈破四緣〉已
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