者，雖復勤修終不得佛。以不得定不得、無佛者，雖復勤修終不得佛。以不得定不得、無佛定無佛，終不得為佛也。又此是用大乘破小定無佛，終不得為佛也。
又此是用大乘破小乘義，大乘明一切眾生皆有佛性並皆成佛，乘義，大乘明一切眾生皆有佛性並皆成佛，小乘人不明一切眾生皆有佛性。若爾，既無小乘人不明一切眾生皆有佛性。若爾，既無佛性，雖復修行終不成佛。問：小乘人亦云佛性，雖復修行終不成佛。
問：小乘人亦云一切眾生有三乘性，至忍法時餘二性非數一切眾生有三乘性，至忍法時餘二性非數緣滅，故三乘中隨成一乘。云何言不明佛性？緣滅，故三乘中隨成一乘。云何言不明佛性？
答：大乘中明唯有佛性、無有餘性，故得成佛。答：大乘中明唯有佛性、無有餘性，故得成佛。小乘不明唯有佛性，則破大乘佛性義。既無小乘不明唯有佛性，則破大乘佛性義。
既無大乘佛性，云何成佛？又小乘人有佛性，佛性大乘佛性，云何成佛？又小乘人有佛性，佛性是無常，破大乘佛性常義，故不得成佛。此偈是無常，破大乘佛性常義，故不得成佛。
此偈即釋《涅槃經》文，故不應言但申波若。又依文即釋《涅槃經》文，故不應言但申波若。又依文釋此偈，小乘人謂六道性恒非佛性，性者體釋此偈，小乘人謂六道性恒非佛性，性者體也，故凡聖體異。若爾，非定非，異定異，云何非也，故凡聖體異。
若爾，非定非，異定異，云何非得成是、凡得為聖耶？又問：大乘人明有佛性，得成是、凡得為聖耶？又問：大乘人明有佛性，得成佛不？答：有所得大乘人釋佛性皆不成。得成佛不？
答：有所得大乘人釋佛性皆不成。如雖有十家釋於佛性，皆云佛性定常，但當如雖有十家釋於佛性，皆云佛性定常，但當現為異。而眾生及心皆是無常，故心與眾生現為異。
而眾生及心皆是無常，故心與眾生恒非佛性，云何成佛？「若諸法不空」下，第二還恒非佛性，云何成佛？「若諸法不空」下，第二還其無罪福過。又開為兩別：初明無罪福因果、其無罪福過。
又開為兩別：初明無罪福因果、二明無世俗法，還對前二也。就初文二：前二明無世俗法，還對前二也。就初文二：前明無造罪福之人、次兩偈明無罪福之法。夫明無造罪福之人、次兩偈明無罪福之法。
夫論罪福不出人法，既無，何有罪福？汝云：我說論罪福不出人法，既無，何有罪福？汝云：我說空則無人能殺、亦無所殺、亦無刀杖，故無罪；空則無人能殺、亦無所殺、亦無刀杖，故無罪；
亦無能施、所施人，亦無物，故無福。若汝今有亦無能施、所施人，亦無物，故無福。若汝今有定性能殺、所殺及刀杖，各住自性不得動，定性能殺、所殺及刀杖，各住自性不得動，故無罪也；各住性不得施，亦無福也。「汝於故無罪也；
各住性不得施，亦無福也。「汝於罪福中」下，第二明無罪福之法。兩偈為二：罪福中」下，第二明無罪福之法。
兩偈為二：初明因果相離無罪福、次明因果不相離亦初明因果相離無罪福、次明因果不相離亦
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