無罪福。凡有罪福不出此二，此二既無，故知無罪福。凡有罪福不出此二，此二既無，故知無也。初偈上半牒。言「不生」者，此是未生為不無也。
初偈上半牒。言「不生」者，此是未生為不生耳。下半破罪福，因中未有於果，則是因果生耳。
下半破罪福，因中未有於果，則是因果相離，云何因能生果？又以外人執有定性，相離，云何因能生果？又以外人執有定性，故果報不應從罪福。若不從罪福生，則離罪故果報不應從罪福。
若不從罪福生，則離罪福而有果報。偈文正爾也。第二偈直明因果福而有果報。偈文正爾也。
第二偈直明因果不相離，則是由因有果，果無自性，是故果空；不相離，則是由因有果，果無自性，是故果空；由果有因，因亦空也。又釋二偈，二開破之。汝由果有因，因亦空也。
又釋二偈，二開破之。汝言有罪福果者，為從因生果、為不從因而生？言有罪福果者，為從因生果、為不從因而生？
初偈破不從、第二偈破從。「汝破一切法」下，第初偈破不從、第二偈破從。「汝破一切法」下，第二還於世俗過。三偈為二：初偈為總、後二為二還於世俗過。
三偈為二：初偈為總、後二為別，偈易知也。今問他義：汝世諦有因果、真別，偈易知也。今問他義：汝世諦有因果、真無因果，則一邊有、一邊無，一邊破、一邊不無因果，則一邊有、一邊無，一邊破、一邊不破。若說真則破世諦因果，說世則破真諦無破。
若說真則破世諦因果，說世則破真諦無因果。若因果、無因果二理並，則如二角，又如因果。若因果、無因果二理並，則如二角，又如畫石。若真俗混成一物，則俱失二諦。「若破於畫石。
若真俗混成一物，則俱失二諦。「若破於空義」下，第二別明無世俗。初偈明無人法之空義」下，第二別明無世俗。
初偈明無人法之體；次偈失萬物之相，世俗法中不出體相也。體；次偈失萬物之相，世俗法中不出體相也。
又初偈無造作過、後偈有常住過，偈易知。又初偈無造作過、後偈有常住過，偈易知。今問他義：汝因若無果明因生果，則應將無今問他義：汝因若無果明因生果，則應將無作有，以兔角為牛角。若不將無作有，便將有作有，以兔角為牛角。
若不將無作有，便將有作有。既已有竟，何須作有？如已有因竟，不應作有。既已有竟，何須作有？
如已有因竟，不應更作因；已有果竟者，何須更生？又若因無果更作因；已有果竟者，何須更生？
又若因無果而無作有者，色應作心、心應作色，常作無常、而無作有者，色應作心、心應作色，常作無常、無常作常。若有作有，既已有，何須作？如是無常作常。若有作有，既已有，何須作？
如是無不作有、有不作有，亦有亦無亦不作有。又無不作有、有不作有，亦有亦無亦不作有。又汝言從生死無常作佛果常，佛果常復應作汝言從生死無常作佛果常，佛果常復應作生死無常。若不爾，豈非定性？他問：我人法生死無常。
若不爾，豈非定性？他問：我人法是世諦假有，何時是性？問：汝名字為假實，是世諦假有，何時是性？
問：汝名字為假實，
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