諦故具三利，以解第一義故生波若、了世俗諦故具三利，以解第一義故生波若、了世俗故生方便、有波若方便則生三世諸佛。故《淨故生方便、有波若方便則生三世諸佛。故《淨名》云「智度菩薩母，方便以為父。一切眾導師，名》云「智度菩薩母，方便以為父。
一切眾導師，無不由是生」也。自悟二諦名為自利，令他解無不由是生」也。自悟二諦名為自利，令他解謂他利，俱解即共利。又解第一義生實慧為謂他利，俱解即共利。
又解第一義生實慧為自利，解世俗生方便為他利，具了為共利。自利，解世俗生方便為他利，具了為共利。問：長行釋世諦，何故舉本性空？答：欲釋成於問：長行釋世諦，何故舉本性空？
答：欲釋成於義，明理實性空，但於凡謂有，故名為諦也。又義，明理實性空，但於凡謂有，故名為諦也。又欲辨由空故有，所以釋有而舉空也。下釋第欲辨由空故有，所以釋有而舉空也。
下釋第一義，亦舉有釋空。賢聖了六道顛倒本性空，一義，亦舉有釋空。賢聖了六道顛倒本性空，故於聖為實是諦。「若謂一切法不生」下，第三故於聖為實是諦。
「若謂一切法不生」下，第三明二諦相資。若望《百論》，釋疑故來。外人云：明二諦相資。若望《百論》，釋疑故來。
外人云：第一義有二實，一道理是實相故名實、二於第一義有二實，一道理是實相故名實、二於聖人得如實解故名實，具此二實可得是諦。聖人得如實解故名實，具此二實可得是諦。又佛可依之說法，以三世十方佛皆欲令人又佛可依之說法，以三世十方佛皆欲令人得實利故也。俗有二義故非實，一非實境、二得實利故也。
俗有二義故非實，一非實境、二非實解，云何名諦？佛復何故依之說法耶？非實解，云何名諦？佛復何故依之說法耶？
問：第一義二實，文出何處耶？答：前文云「於聖問：第一義二實，文出何處耶？答：前文云「於聖是實」，此是解實。今文云「一切法本不生是第是實」，此是解實。
今文云「一切法本不生是第一義」，此是境實。第一義既二實，世俗二不實一義」，此是境實。第一義既二實，世俗二不實可知也。偈上半正答問。世俗雖是二不實，但可知也。
偈上半正答問。世俗雖是二不實，但要因世俗為方便得顯第一義耳。如理雖無要因世俗為方便得顯第一義耳。
如理雖無三，要因三為方便得悟一。問，云何世俗為方三，要因三為方便得悟一。問，云何世俗為方便耶？答：一切言皆是世俗，因世俗言得無言，便耶？
答：一切言皆是世俗，因世俗言得無言，故以無言言為世俗、言無言為第一義也。問：故以無言言為世俗、言無言為第一義也。問：有幾種言耶？答：有二種言。一者說世俗中言，有幾種言耶？
答：有二種言。一者說世俗中言，如瓶衣等，亦表第一義無言之道。故《涅槃》云如瓶衣等，亦表第一義無言之道。
故《涅槃》云「欲令眾生深識第一義，故宣說世諦耳。」二者「欲令眾生深識第一義，故宣說世諦耳。」二者以言言於無言，即為第一義立名，名為第一以言言於無言，即為第一義立名，名為第一
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