為無耳。不言過去都無有我，現在新有我也。為無耳。不言過去都無有我，現在新有我也。
問：前長行結云：過去世無我。今何故乃云過問：前長行結云：過去世無我。今何故乃云過去我不作耶？答：前長行是結上奪破明無，今去我不作耶？
答：前長行是結上奪破明無，今縱有之，即就其責覓又不可得，亦是無也。次縱有之，即就其責覓又不可得，亦是無也。次三偈別破，即為三意：第一偈明有相離過、第三偈別破，即為三意：第一偈明有相離過、第二偈傳顯相離復有過、第三偈更廣出其二二偈傳顯相離復有過、第三偈更廣出其二過。問：云何失因果耶？答：過去我造善惡因，過。
問：云何失因果耶？答：過去我造善惡因，竟不得果，故是無果。現在受苦樂我，非過去竟不得果，故是無果。
現在受苦樂我，非過去我，則不修因，故失因果也。並易見也。復次我，則不修因，故失因果也。並易見也。
復次「如過去世中」下，第三章一偈，次破其第三亦「如過去世中」下，第三章一偈，次破其第三亦作不作、非作非不作二句。所以但有一偈破作不作、非作非不作二句。所以但有一偈破者，前二門十偈以廣破根本二句，後二句既者，前二門十偈以廣破根本二句，後二句既是枝末，是故略破。又亦作亦不作猶是作不是枝末，是故略破。
又亦作亦不作猶是作不作耳，非作非不作亦是作不作耳，故以前攝作耳，非作非不作亦是作不作耳，故以前攝後，既破前二後二即破也。問：今但應破後二後，既破前二後二即破也。問：今但應破後二句，何故總非四句耶？答：一欲以前攝後、二句，何故總非四句耶？
答：一欲以前攝後、二欲以前例後，前二既去則例後亦亡。「我於未欲以前例後，前二既去則例後亦亡。「我於未來世」下，第二一偈次破未來世四見。問：何故來世」下，第二一偈次破未來世四見。
問：何故但一偈破？答：一欲以前例後、二明世異見同，但一偈破？答：一欲以前例後、二明世異見同，若破於前即是破後也。「若天即是人」下，第二若破於前即是破後也。
「若天即是人」下，第二周指事破二世八見。即為二別：初破過去世周指事破二世八見。即為二別：初破過去世四見。又開二周：第一就即事破於四見、第四見。
又開二周：第一就即事破於四見、第二就道理破除四見，事理一雙。又初周就末二就道理破除四見，事理一雙。又初周就末破四見、次破無始義就根本破四見，謂本破四見、次破無始義就根本破四見，謂本末一雙。又初破外道四見、次破小乘迷教墮末一雙。
又初破外道四見、次破小乘迷教墮於四見，即內外一雙。又初就人破四見、次就於四見，即內外一雙。又初就人破四見、次就法破四見，謂人法一雙。故知斷常等有二：法破四見，謂人法一雙。
故知斷常等有二：一者人斷常、二者法斷常，即是小乘中生法一者人斷常、二者法斷常，即是小乘中生法二空也。初四偈破四見，即為四別：初偈上半二空也。初四偈破四見，即為四別：初偈上半
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