死涅槃為二，則是生死耳；達無二，名為涅槃。死涅槃為二，則是生死耳；達無二，名為涅槃。
故《涅槃經》云「智者了達即是無二，無二之性故《涅槃經》云「智者了達即是無二，無二之性即是實性。」又有此文來者，或聞上出世間即是實性。」又有此文來者，或聞上出世間人法絕於四句，言世間人法在於四句。若爾，人法絕於四句，言世間人法在於四句。
若爾，還是世出世二見，若是二見即成生死。是故還是世出世二見，若是二見即成生死。是故今明非但出世人法絕於四句，世間人法亦今明非但出世人法絕於四句，世間人法亦絕四句，能如此悟即是涅槃耶。就文為二：絕四句，能如此悟即是涅槃耶。
就文為二：第一明世間涅槃平等、二明涅槃與諸見平第一明世間涅槃平等、二明涅槃與諸見平等。初又二：前偈世間涅槃平等、第二明二等。初又二：前偈世間涅槃平等、第二明二際平等。所以世間與涅槃不二者，從〈因緣品〉際平等。
所以世間與涅槃不二者，從〈因緣品〉至〈成壞品〉求世間四句不可得，從〈如來品〉至至〈成壞品〉求世間四句不可得，從〈如來品〉至〈涅槃品〉求出世間法四句不得。世與出世既〈涅槃品〉求出世間法四句不得。世與出世既同絕四句，所以世與出世無有二也。既識無同絕四句，所以世與出世無有二也。
既識無二，即須知二。悟二無二名為方便般若，了無二，即須知二。悟二無二名為方便般若，了無二二稱般若方便。《法華》明諸佛知見有四智：二二稱般若方便。
《法華》明諸佛知見有四智：了生死涅槃二而無二謂如來智、悟不二而了生死涅槃二而無二謂如來智、悟不二而二名佛智，此二智任運現前謂自然無功用二名佛智，此二智任運現前謂自然無功用智，此三不從師得名無師智。此之四智則是智，此三不從師得名無師智。此之四智則是諸佛知見，為欲開示悟入此四知見故出現諸佛知見，為欲開示悟入此四知見故出現於世也。問：就誰論二不二？答：於道未曾二，於世也。
問：就誰論二不二？答：於道未曾二，於緣未曾一。於道未曾二，生死常涅槃；於緣於緣未曾一。
於道未曾二，生死常涅槃；於緣未曾一，涅槃常生死也。次偈明兩際無二者，未曾一，涅槃常生死也。
次偈明兩際無二者，前偈在言猶賒，此章切論不二，故辨二際無前偈在言猶賒，此章切論不二，故辨二際無別。他云：從無間地獄上至大乘金剛心，是別。他云：從無間地獄上至大乘金剛心，是無常行苦位，金剛後心是常樂位，故二際常無常行苦位，金剛後心是常樂位，故二際常別。今泯此二見，故云不二。復為對真俗異體別。
今泯此二見，故云不二。復為對真俗異體家，經云「色即是空空即是色」，而二體恒異，家，經云「色即是空空即是色」，而二體恒異，即是兩際常別，但不相離故稱為即。是故今即是兩際常別，但不相離故稱為即。
是故今明兩無二則二體無別也。明兩無二則二體無別也。
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