但是有無二見。昔小涅槃為無，名為無見；今但是有無二見。昔小涅槃為無，名為無見；
今涅槃是有，即是有見。有見即常，無見便斷，有涅槃是有，即是有見。有見即常，無見便斷，有無斷常乃是生死，豈是涅槃？又云：三德圓滿無斷常乃是生死，豈是涅槃？
又云：三德圓滿名為涅槃，亦是有無共合名為涅槃。開善云：名為涅槃，亦是有無共合名為涅槃。開善云：今昔涅槃只是一句，就體用明異。昔日但示今昔涅槃只是一句，就體用明異。
昔日但示解脫無為，未得辨體，今日始明妙有常樂。此解脫無為，未得辨體，今日始明妙有常樂。此還是顯昔涅槃體耳，此即是有無共合為涅還是顯昔涅槃體耳，此即是有無共合為涅槃。又開善云：至亡彌存義，彌存義為有，至亡槃。
又開善云：至亡彌存義，彌存義為有，至亡為無。亦是有無共合也。「答曰」下，第二四偈即為無。亦是有無共合也。
「答曰」下，第二四偈即四：初即解脫破、次有受破、三有為破、四相四：初即解脫破、次有受破、三有為破、四相違破。初上半牒、下半破。破意云：縛時無解、違破。初上半牒、下半破。
破意云：縛時無解、脫時無縛，亦有時無無、無時無有，不應有無脫時無縛，亦有時無無、無時無有，不應有無共合而為涅槃。又經云「涅槃名為解脫」，即脫共合而為涅槃。又經云「涅槃名為解脫」，即脫於有無，云何以有無名為解脫？此乃取縛為於有無，云何以有無名為解脫？
此乃取縛為解脫耳。又若以有無為脫，亦應脫有無為縛解脫耳。又若以有無為脫，亦應脫有無為縛也。又涅槃是解脫異名，而解脫正是無累，非也。
又涅槃是解脫異名，而解脫正是無累，非是有無義，不應以解脫為無也。第二偈上半是有無義，不應以解脫為無也。第二偈上半牒、下半破，破意同前也。第三偈上半牒而總牒、下半破，破意同前也。
第三偈上半牒而總非、下半正作有為破。汝受此有所得有無，則非、下半正作有為破。汝受此有所得有無，則皆是有為法，不勉生老死也。又此有無皆是皆是有為法，不勉生老死也。
又此有無皆是眾累，豈非有為？又因有為有無為，既其有因，眾累，豈非有為？又因有為有無為，既其有因，則是有為。如《百論》云「汝有因故說常耶？無因則是有為。
如《百論》云「汝有因故說常耶？無因故說常耶？若有因，則無常；若無因說常，亦可故說常耶？
若有因，則無常；若無因說常，亦可言無常也。」第四偈上半牒非、下半破。有無相言無常也。」
第四偈上半牒非、下半破。有無相害，都無二法，自破涅槃，以何共合為涅槃耶？害，都無二法，自破涅槃，以何共合為涅槃耶？
下句明闇相違者，《成實》云「明闇共處是安陀會下句明闇相違者，《成實》云「明闇共處是安陀會人義」耳。「問曰」下，第三破非有非無是涅槃。前人義」耳。「問曰」下，第三破非有非無是涅槃。
前問、次答。問有二：一領前、二立後。是此中假師問、次答。問有二：一領前、二立後。
是此中假師等用非有非無為涅槃，亦是立涅槃出二諦等用非有非無為涅槃，亦是立涅槃出二諦
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