門：初五偈破邊無邊二句、次三偈破亦邊亦門：初五偈破邊無邊二句、次三偈破亦邊亦無邊一句、後一偈破非邊非無邊。初是廣破，無邊一句、後一偈破非邊非無邊。初是廣破，次處中破，後是略破。又廣略互顯也。又初二次處中破，後是略破。
又廣略互顯也。又初二句為本中之本，故須廣破；次第三句為末中句為本中之本，故須廣破；
次第三句為末中之本，故須處中破；後為末中之末，是故略之本，故須處中破；後為末中之末，是故略破。問：前周明無未來，與今何異？答：上明世異，破。
問：前周明無未來，與今何異？答：上明世異，以見同故，以當類過，非是正破未來；今此一以見同故，以當類過，非是正破未來；
今此一周是正破未來，故前破過去既有三周，今破周是正破未來，故前破過去既有三周，今破未來四見亦作三周破也。問：破過去世四見，未來四見亦作三周破也。問：破過去世四見，與破未來四見何異？答：前破過去四見束為與破未來四見何異？
答：前破過去四見束為三類，六偈廣破初句、次四偈處中破第二句、三類，六偈廣破初句、次四偈處中破第二句、後一偈略破後二句。今則分句與上不同，如後一偈略破後二句。今則分句與上不同，如前釋也。復有異義，文自顯之。就初五偈為四：前釋也。
復有異義，文自顯之。就初五偈為四：初標破邪見章門、第二標正見章門、次兩偈初標破邪見章門、第二標正見章門、次兩偈釋邪見章門、次一偈釋正見章門，此是攝山釋邪見章門、次一偈釋正見章門，此是攝山大師作分也。又一意為三：初偈標非邊無邊、大師作分也。
又一意為三：初偈標非邊無邊、次三偈釋非邊無邊、次引《四百觀論》證非邊次三偈釋非邊無邊、次引《四百觀論》證非邊無邊。於三偈為二：初偈標章門、二偈釋章門。無邊。於三偈為二：初偈標章門、二偈釋章門。
初偈意明有邊無邊俱無後世，有邊則與陰初偈意明有邊無邊俱無後世，有邊則與陰同盡故無後世，無邊便即是此身故無復後同盡故無後世，無邊便即是此身故無復後世。今實有後世，故非邊無邊。第二偈明陰陰世。今實有後世，故非邊無邊。
第二偈明陰陰相因故非今非後。所以然者，陰陰相因是故相因故非今非後。所以然者，陰陰相因是故不斷，所以非邊；念念滅故，非是無邊。即小乘不斷，所以非邊；
念念滅故，非是無邊。即小乘正見也。次兩偈釋邪見章門又二：初偈明若正見也。
次兩偈釋邪見章門又二：初偈明若前陰壞不更生後，可是有邊；前陰雖滅而生前陰壞不更生後，可是有邊；前陰雖滅而生後陰，故非是有邊。次偈明前陰不滅，不因前後陰，故非是有邊。
次偈明前陰不滅，不因前陰而生後陰，此則為常，可名無邊；而實不爾，陰而生後陰，此則為常，可名無邊；而實不爾，故非無邊。長行云「世間有二種」，今說眾生世故非無邊。
長行云「世間有二種」，今說眾生世間者，小乘雖具明二空而多說生空。又國土間者，小乘雖具明二空而多說生空。又國土可三災洞盡，物多不計之為常。眾生轉如尋可三災洞盡，物多不計之為常。
眾生轉如尋
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