人所解，故名聖諦。又昔有凡夫與聖人諍人所解，故名聖諦。又昔有凡夫與聖人諍諦，凡夫云：「有常樂我淨。」聖人云：「無。」共至佛所諦，凡夫云：「有常樂我淨。」
聖人云：「無。」共至佛所決之。佛云：「如聖人所知。」以聖人諍得此諦，故決之。
佛云：「如聖人所知。」以聖人諍得此諦，故云聖諦。數論但解有量，而義不同。數明苦通云聖諦。
數論但解有量，而義不同。數明苦通三聚，成論但是心。論苦通漏無漏，數但有漏三聚，成論但是心。
論苦通漏無漏，數但有漏也。數集通三聚，成論但取業煩惱。數因集有也。數集通三聚，成論但取業煩惱。
數因集有緣，酬前是果、生後為因，但能生義屬集、所生緣，酬前是果、生後為因，但能生義屬集、所生是苦；成論即此能生亦是苦報，毒蛇之瞋即是苦；成論即此能生亦是苦報，毒蛇之瞋即是報法，名苦諦也。數但取煩惱滅為滅諦，無是報法，名苦諦也。
數但取煩惱滅為滅諦，無漏法滅非滅諦；成論明無漏滅亦是滅諦也。漏法滅非滅諦；成論明無漏滅亦是滅諦也。
數明方便道中永伏諸結是非數滅，成論明數明方便道中永伏諸結是非數滅，成論明五方便中滅亦是滅諦也。數明一切無漏行五方便中滅亦是滅諦也。數明一切無漏行是道諦，不取相似，成論明真似皆道諦也。數是道諦，不取相似，成論明真似皆道諦也。
數明無被導法義，成論明有被導之心。次無量明無被導法義，成論明有被導之心。次無量四諦者，二生死為苦，五住為集，滅二死五住四諦者，二生死為苦，五住為集，滅二死五住為滅，治此五住惑真解為道諦也。而量無量為滅，治此五住惑真解為道諦也。
而量無量復名作無作者，有量之後猶有所作，如分段復名作無作者，有量之後猶有所作，如分段苦後更有變易苦可觀，名為有作；變易苦後苦後更有變易苦可觀，名為有作；變易苦後無復餘苦可觀，故名無作。餘三亦爾。今言破無復餘苦可觀，故名無作。
餘三亦爾。今言破四諦者，一破學大乘人謂四諦是無、二者破四諦者，一破學大乘人謂四諦是無、二者破小乘人謂四諦是性有，此大小攝一切迷盡，小乘人謂四諦是性有，此大小攝一切迷盡，今破此二人所解，故云破四諦。所以然者，大今破此二人所解，故云破四諦。
所以然者，大乘人撥無四諦，是壞佛四諦義；小乘人計性乘人撥無四諦，是壞佛四諦義；小乘人計性有，亦壞四諦。又有二人壞四諦義，一者謂論有，亦壞四諦。
又有二人壞四諦義，一者謂論主執空故壞四諦、二者自執性有故壞四諦，主執空故壞四諦、二者自執性有故壞四諦，此二並是小乘人，而謂有他破之與自立，故此二並是小乘人，而謂有他破之與自立，故成二種。今破此二事，故云破四諦也。又顯此成二種。今破此二事，故云破四諦也。
又顯此二人並不解佛大小義。小乘人不解佛因緣二人並不解佛大小義。小乘人不解佛因緣有成性有，大乘人不解佛大乘空成邪空，既有成性有，大乘人不解佛大乘空成邪空，既
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