不所、所空不空，故即中道。次就中假義釋者，不所、所空不空，故即中道。次就中假義釋者，因緣所生法，此牒世諦也。我說即是空，明第因緣所生法，此牒世諦也。
我說即是空，明第一義諦也。亦為是假名，釋上二諦並皆是假。一義諦也。亦為是假名，釋上二諦並皆是假。
既云眾緣所生法我說即是空，此是有宛然既云眾緣所生法我說即是空，此是有宛然而空，故空不自空，名為假空。空宛然而有，有而空，故空不自空，名為假空。空宛然而有，有不自有，名為假有。亦是中道義者，說空有不自有，名為假有。
亦是中道義者，說空有假名為表中道，明假有不住有故有非有，假假名為表中道，明假有不住有故有非有，假空不住空故空非空，非空非有即是中道。次空不住空故空非空，非空非有即是中道。次依長行就三是義釋者，因緣所生法，大小乘依長行就三是義釋者，因緣所生法，大小乘人同知諸法從因緣生。我說即是空下，第二人同知諸法從因緣生。
我說即是空下，第二明因緣是三是義。小乘有所得人聞因緣所明因緣是三是義。小乘有所得人聞因緣所生法，唯知是有，不識因緣是於三是。今示因生法，唯知是有，不識因緣是於三是。
今示因緣生法是於三是：一因緣生法是畢竟空。所緣生法是於三是：一因緣生法是畢竟空。所以然者，若有自性則不從因緣，既從因緣生以然者，若有自性則不從因緣，既從因緣生即是無自性，所以是空。亦為是假名者，示第即是無自性，所以是空。
亦為是假名者，示第二是，明因緣生法亦是假名。所以秤假者，二是，明因緣生法亦是假名。所以秤假者，前明因緣生法我說是空，然因緣既本不有，前明因緣生法我說是空，然因緣既本不有，今亦不空，非空非有，不知何以目之，故假名今亦不空，非空非有，不知何以目之，故假名說有亦假名說空。亦是中道義者，示第三是，說有亦假名說空。
亦是中道義者，示第三是，明因緣生法亦是中道。因緣生法無有自性明因緣生法亦是中道。因緣生法無有自性故空，所以非有；既其非有亦復非空，非有故空，所以非有；
既其非有亦復非空，非有非空故名中道。然小乘之人不知三是，即有非空故名中道。然小乘之人不知三是，即有三失，謂失空、失假、失中。若執諸法自性者，亦三失，謂失空、失假、失中。
若執諸法自性者，亦不識因緣，故有四失。第二偈上半攝法。恐不識因緣，故有四失。第二偈上半攝法。
恐外人不信因緣，謂眾緣中有性，是故明攝法外人不信因緣，謂眾緣中有性，是故明攝法也。下半結三是。既未曾有一法不從因緣生，也。下半結三是。
既未曾有一法不從因緣生，亦未曾有一法不是空、不是假、不是中，今略亦未曾有一法不是空、不是假、不是中，今略舉一耳。問：論主引何處經偈？答：是《華首經》佛舉一耳。問：論主引何處經偈？
答：是《華首經》佛自說之，故稱「我說即是空」也。長行云「汝上自說之，故稱「我說即是空」也。長行云「汝上
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