《智度論》云「愛多者從果觀，見老病死破著樂《智度論》云「愛多者從果觀，見老病死破著樂心；見多者從因觀，知因果相生不起邪見。心；見多者從因觀，知因果相生不起邪見。
菩薩是利根，為眾生故亦從果觀。」《婆沙》「問云：菩薩是利根，為眾生故亦從果觀。」《婆沙》「問云：菩薩於一切根中最上，何故前觀果耶？一解菩薩於一切根中最上，何故前觀果耶？
一解云：隨順法故。菩薩見老病死，作是思惟：此老云：隨順法故。菩薩見老病死，作是思惟：此老病死何由而有？知從生有，故前觀果。」此解與病死何由而有？
知從生有，故前觀果。」此解與智度論同。又解：為初學者，前觀於果。菩薩智度論同。
又解：為初學者，前觀於果。菩薩於最後生名為初學，雖曾無數劫觀於因緣，於最後生名為初學，雖曾無數劫觀於因緣，復若觀時還從本起。如人雖數上樹，後若上復若觀時還從本起。
如人雖數上樹，後若上時還從根上。問曰：此是何等菩薩？答：此猶時還從根上。問曰：此是何等菩薩？
答：此猶明三藏中小乘菩薩耳。若本大乘菩薩，觀因明三藏中小乘菩薩耳。若本大乘菩薩，觀因果無定，亦不作因果而觀。如《涅槃》十二因緣果無定，亦不作因果而觀。
如《涅槃》十二因緣具足十不。問：若小乘菩薩既從果觀十二，今具足十不。問：若小乘菩薩既從果觀十二，今此文云何從因觀耶？答：聲聞法中自有利鈍。此文云何從因觀耶？
答：聲聞法中自有利鈍。鈍者從果觀，故四十四智，謂老死果、老死集、鈍者從果觀，故四十四智，謂老死果、老死集、老死滅、老死滅道。一支有四，故成四十四智。老死滅、老死滅道。
一支有四，故成四十四智。利根人觀十二有七十七智，無明緣行，此是利根人觀十二有七十七智，無明緣行，此是生法智也；非不無明緣行，此審法智也。一生法智也；
非不無明緣行，此審法智也。一世有二，三世為六，此六是法住智，并泥洹世有二，三世為六，此六是法住智，并泥洹智故稱為七。一枝有七，故合七十七也。四智故稱為七。
一枝有七，故合七十七也。四十四除無明，七十七除老死。就文為二：第十四除無明，七十七除老死。
就文為二：第一明順觀、第二明逆觀。順觀為二：第一別一明順觀、第二明逆觀。順觀為二：第一別明十二緣觀、第二總結。明十二支，即十二明十二緣觀、第二總結。
明十二支，即十二別。「眾生癡所覆」者，此第一辨無明支。言無明別。「眾生癡所覆」者，此第一辨無明支。
言無明者，從所無受稱，謂無慧之明稱為無明。問：今者，從所無受稱，謂無慧之明稱為無明。問：今分別十二相生釋名辨體，與數論何異？答：經分別十二相生釋名辨體，與數論何異？
答：經云「無明體性本不有，妄想因緣和合而生。云「無明體性本不有，妄想因緣和合而生。無所有故假名無明，是故我說名無明。」今分無所有故假名無明，是故我說名無明。」
今分別空，謂眾生虛妄顛倒，故作三世因果。此是別空，謂眾生虛妄顛倒，故作三世因果。此是
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