後乃至〈涅槃〉名破邪見。問：大小乘明因緣，有後乃至〈涅槃〉名破邪見。問：大小乘明因緣，有生滅無生滅二觀異者，大乘小乘明邪見云生滅無生滅二觀異者，大乘小乘明邪見云何異耶？答：若傳望者，外道望小乘為邪見，小何異耶？
答：若傳望者，外道望小乘為邪見，小乘望大乘邪見。故《涅槃》明二乘若空若有皆乘望大乘邪見。故《涅槃》明二乘若空若有皆是邪見。如云「若以聲聞辟支佛心言無布施，是邪見。
如云「若以聲聞辟支佛心言無布施，是則名為破戒邪見。」此是二乘空觀為邪見。是則名為破戒邪見。」此是二乘空觀為邪見。
又云「若見菩薩八相成道，是則名為二乘邪又云「若見菩薩八相成道，是則名為二乘邪曲之見。」此是二乘有解名為邪見。故知二乘曲之見。」此是二乘有解名為邪見。
故知二乘空有望大乘皆是邪見。就文明異者，大乘法空有望大乘皆是邪見。就文明異者，大乘法中明諸法實相畢竟空義，一切取相有所得中明諸法實相畢竟空義，一切取相有所得無非邪見，故初〈破四緣〉終〈涅槃品〉，橫洗萬法、無非邪見，故初〈破四緣〉終〈涅槃品〉，橫洗萬法、竪窮四句稱破邪見；小乘法中但取五見及竪窮四句稱破邪見；
小乘法中但取五見及六十二見為邪見也。就今品意有三種邪見：六十二見為邪見也。就今品意有三種邪見：一者斷常及我為邪見。二者別有我體，如犢一者斷常及我為邪見。
二者別有我體，如犢子及假有體，亦名邪見。三者若世諦中都無子及假有體，亦名邪見。三者若世諦中都無我，亦是邪見。下偈云「非是無受亦復非是我，亦是邪見。
下偈云「非是無受亦復非是都無」也。問：非都無，是何言邪？答：但假名有我，都無」也。問：非都無，是何言邪？
答：但假名有我，非無假名字我耳。非是有假我體、我假用，故非無假名字我耳。非是有假我體、我假用，故下結云「此是決定義」。決定有二種：一者決下結云「此是決定義」。
決定有二種：一者決定無，即離二我；二者決定有於假名之我也。定無，即離二我；二者決定有於假名之我也。
問：論主何故唱決定耶？答：有二種義，一者令問：論主何故唱決定耶？答：有二種義，一者令眾生決定破我心、二者諸部邪亂。今欲整理眾生決定破我心、二者諸部邪亂。
今欲整理小乘義，故須唱決定也。問：整理何部？答犢小乘義，故須唱決定也。問：整理何部？
答犢子計我、薩婆多計定法，今決定破此二，故明子計我、薩婆多計定法，今決定破此二，故明無我無法。問：破我有文，破法出何文也？答：無我無法。問：破我有文，破法出何文也？
答：下偈破生死無始破常法，又破無常、亦常亦下偈破生死無始破常法，又破無常、亦常亦無常、非常非無常，此四句法並破，故知明無常、非常非無常，此四句法並破，故知明決定無法也。問：此品何故破我及斷常？答：我決定無法也。問：此品何故破我及斷常？
答：我是六十二本中之本，斷常是邊見、是六十二是六十二本中之本，斷常是邊見、是六十二
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