言無，即無汝所見；今破其無，是故言有，皆言無，即無汝所見；今破其無，是故言有，皆是對緣假破也。「無得亦無至」者，就小乘義，是對緣假破也。
「無得亦無至」者，就小乘義，有為果名得，無為果名至盡。相續為斷，不有為果名得，無為果名至盡。相續為斷，不遷名常。諸行始起為生，諸行終為滅。今皆遷名常。
諸行始起為生，諸行終為滅。今皆不爾，故云無得無至，乃至不生不滅也。若不爾，故云無得無至，乃至不生不滅也。
若破大乘者，如來是能得之人，三德涅槃為所破大乘者，如來是能得之人，三德涅槃為所得之法。金剛心道諦因為能至，佛果為所至。得之法。金剛心道諦因為能至，佛果為所至。
五住惑斷為斷，常樂果為常。二死盡前心為五住惑斷為斷，常樂果為常。二死盡前心為滅，佛果起為生。涅槃皆悉不爾，是故云無滅，佛果起為生。
涅槃皆悉不爾，是故云無得無至等也。涅槃既橫絕百非，亦應云非餘得無至等也。涅槃既橫絕百非，亦應云非餘非無餘、非性淨非不性淨、非本非始。今但非非無餘、非性淨非不性淨、非本非始。
今但非此六，破病略周，類如八不也。「復次經說涅槃」此六，破病略周，類如八不也。「復次經說涅槃」下，第二廣破邪涅槃申正涅槃。前長行發起，下，第二廣破邪涅槃申正涅槃。
前長行發起，即引經為章門；下偈釋經，即釋章門。所以引即引經為章門；下偈釋經，即釋章門。
所以引經者，以一切外人不信論主之言故也。具二經者，以一切外人不信論主之言故也。具二意：一明涅槃絕四句，即是破四句邪涅槃，意：一明涅槃絕四句，即是破四句邪涅槃，申絕四句正涅槃也。二者內滅者，依《楞伽》，云申絕四句正涅槃也。
二者內滅者，依《楞伽》，云實無外有無四境可滅，但自由內起四句心，實無外有無四境可滅，但自由內起四句心，見外境有四耳。今息內心四見，即是涅槃，見外境有四耳。今息內心四見，即是涅槃，故名內滅也。偈文二意：一對前略破邪涅槃，故名內滅也。
偈文二意：一對前略破邪涅槃，今明廣破邪涅槃。二者對前略申正涅槃，今明廣破邪涅槃。二者對前略申正涅槃，今廣申正涅槃。今此二門常具二義：破邪中今廣申正涅槃。
今此二門常具二義：破邪中即申正，申正中即破邪，無別有申正文也。即申正，申正中即破邪，無別有申正文也。所以然者，此論破有二門：一逈破門、二破所以然者，此論破有二門：一逈破門、二破邪即申正門。申正門中亦有二門：一逈申門、邪即申正門。
申正門中亦有二門：一逈申門、二申正即破邪門。上來多就逈破申門，此品二申正即破邪門。上來多就逈破申門，此品帶破申門。若不信此門意，尋文自見也。所以帶破申門。
若不信此門意，尋文自見也。所以破四句者，上辨橫絕百非，今明竪超四句，破四句者，上辨橫絕百非，今明竪超四句，則於破申略盡。破四句應為四別，今以類例則於破申略盡。
破四句應為四別，今以類例
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