牒。明墮常過者。上四偈言奪破，明過去我不牒。明墮常過者。
上四偈言奪破，明過去我不作今。此偈縱開，若過去天作人，天則為常。下作今。此偈縱開，若過去天作人，天則為常。
下半出常過者，外人明過去天作人即是常義，半出常過者，外人明過去天作人即是常義，不以常義為過，故下半顯常有過。明天既是不以常義為過，故下半顯常有過。明天既是常，常則遍於五道、通在三世，云何有過去常，常則遍於五道、通在三世，云何有過去之天生人中耶？第二偈上半牒，明有無常過之天生人中耶？
第二偈上半牒，明有無常過者，明過去天與現在人異。過去天不作今人，者，明過去天與現在人異。過去天不作今人，若爾則墮無常。下半出無常過者，外人既執若爾則墮無常。
下半出無常過者，外人既執人天異體，即是立無常義，不以無常為咎，人天異體，即是立無常義，不以無常為咎，故下半傳顯無常之過。問：無常有幾過耶？答：故下半傳顯無常之過。問：無常有幾過耶？
答：有上破過去世四偈中過，復有無相續過，如有上破過去世四偈中過，復有無相續過，如此文說。則昔天自住於昔，不轉天為人；今人此文說。則昔天自住於昔，不轉天為人；
今人自生於今，非人續天，故無相續也。第三偈上自生於今，非人續天，故無相續也。第三偈上半牒，明墮二邊。其人見上有過，故今明天人半牒，明墮二邊。
其人見上有過，故今明天人相異故不即，非餘眾生故不異，而不知因果相異故不即，非餘眾生故不異，而不知因果相續不即不異，便謂天分猶在、人分更增。猶相續不即不異，便謂天分猶在、人分更增。猶在故即是半天，故常；更增即是半人，故無常。在故即是半天，故常；
更增即是半人，故無常。天分由在，則此分為天；人分更增，則彼分是天分由在，則此分為天；
人分更增，則彼分是人。人天兩分合成一身，何得爾耶？故下半直人。人天兩分合成一身，何得爾耶？
故下半直非也。長行云「半天是常半人無常」者，此據天非也。長行云「半天是常半人無常」者，此據天為言耳。若約人，返上可解。外人避上二過，欲為言耳。
若約人，返上可解。外人避上二過，欲令立義，明天雖有我，不妨作人。論主：若爾，天令立義，明天雖有我，不妨作人。
論主：若爾，天有我故是常，作人故無常，故半天半人則墮有我故是常，作人故無常，故半天半人則墮常無常二過也。數人及光宅義明補續義，天常無常二過也。數人及光宅義明補續義，天滅於前、後人補處，此同第二句義。開善明轉滅於前、後人補處，此同第二句義。
開善明轉變續者，則有二力，前舉體滅不作人，此是無變續者，則有二力，前舉體滅不作人，此是無常；復有不滅轉變作後人義，此則是常，同第常；復有不滅轉變作後人義，此則是常，同第三句義。第四偈用前第三句破第四句，以外三句義。
第四偈用前第三句破第四句，以外人見前第三句過，便欲會之為一，以更增故人見前第三句過，便欲會之為一，以更增故
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