所作因為因緣也。行生識者，所作及報二因所作因為因緣也。行生識者，所作及報二因為因緣也。識生名色，所作自分二因為因緣為因緣也。
識生名色，所作自分二因為因緣也。名色生六入乃至觸緣受者，所作自分二也。名色生六入乃至觸緣受者，所作自分二因為因緣也。受生愛者，唯所作因為因緣也。因為因緣也。
受生愛者，唯所作因為因緣也。愛生取者，所作自分二因為因緣也。取生有愛生取者，所作自分二因為因緣也。
取生有者，同無明生行也。有生生者，同行緣識也。生者，同無明生行也。有生生者，同行緣識也。
生生老死者，同識緣名色也。問：十二相生通三生老死者，同識緣名色也。問：十二相生通三性不？答：若正取次第相生支體者，無明支中性不？
答：若正取次第相生支體者，無明支中通二性，欲界無明支中身邊二見是無記，餘通二性，欲界無明支中身邊二見是無記，餘悉不善；上界無明唯是無記。若就時以說，無悉不善；上界無明唯是無記。
若就時以說，無明支起時，同時諸法皆是無明支，故亦有善明支起時，同時諸法皆是無明支，故亦有善惡無記等同時相續，皆是無明支攝也。行支惡無記等同時相續，皆是無明支攝也。行支亦通三性，別唯善惡也。識支若取一念託胎亦通三性，別唯善惡也。
識支若取一念託胎識是不善無記，若就時通於三性。名色六入識是不善無記，若就時通於三性。名色六入觸受通別俱攝三性。愛取同無明說。有同行觸受通別俱攝三性。
愛取同無明說。有同行說。生同識說。老死同餘四果。問：十二幾漏說。
生同識說。老死同餘四果。
問：十二幾漏無漏？幾為無為？幾學無學？幾染不染？答：同無漏？幾為無為？
幾學無學？幾染不染？
答：同是有漏，同是有為，同是非學無學。《婆沙》云是有漏，同是有為，同是非學無學。《婆沙》云「此十二中若是心心數法染污，餘通染不染。」「此十二中若是心心數法染污，餘通染不染。」
問：十二因緣云何如樹？答：樹有根、體、華、菓，二問：十二因緣云何如樹？答：樹有根、體、華、菓，二因為根，五果為體，三因為華，兩果為果。凡因為根，五果為體，三因為華，兩果為果。
凡夫學人有華有果，羅漢無華無果。問：十二因夫學人有華有果，羅漢無華無果。問：十二因緣云何破除十使？答：說此十二，正除身邊二緣云何破除十使？
答：說此十二，正除身邊二見。明過去二因、現在五果，破其常見。若是常見。明過去二因、現在五果，破其常見。
若是常者，豈從因生耶？現在三因、未來兩果，破其斷者，豈從因生耶？現在三因、未來兩果，破其斷見。既現在有因生未來果，云何斷耶？現在八見。
既現在有因生未來果，云何斷耶？現在八支但是眾緣，故無有我。俱破十使者，十二既支但是眾緣，故無有我。
俱破十使者，十二既是因果，故破除邪見。戒取謂苦為道，十二皆是因果，故破除邪見。戒取謂苦為道，十二皆苦，故非是道。疑有苦無苦，既有十二則因苦，故非是道。
疑有苦無苦，既有十二則因
下页续读