八耶？答：過去已滅、未來未起，用相既微，故八耶？答：過去已滅、未來未起，用相既微，故但立二；現在顯現，故立於八。又過去但因、未但立二；
現在顯現，故立於八。又過去但因、未來唯果，故各立二；現通因果，故立於八。問：何來唯果，故各立二；
現通因果，故立於八。問：何故爾耶？答：因義在前、果義在後，過去前故但故爾耶？
答：因義在前、果義在後，過去前故但因，未來後故唯果。現在雙酬兩處，酬前故立因，未來後故唯果。現在雙酬兩處，酬前故立果、感後故立因，是故因果雙說。問：無明有因、果、感後故立因，是故因果雙說。
問：無明有因、老死有果不？答：《婆沙》二釋。一云：無明有因，老死有果不？答：《婆沙》二釋。
一云：無明有因，謂不正憶念；老死有果，謂憂悲苦惱。但不在謂不正憶念；老死有果，謂憂悲苦惱。
但不在十二因緣中別說耳。二云：無明有因、老死有十二因緣中別說耳。二云：無明有因、老死有果，亦在十二因緣中說。無明有因，所謂老死；果，亦在十二因緣中說。
無明有因，所謂老死；老死有果，所謂無明。現在愛取是過去無明；老死有果，所謂無明。
現在愛取是過去無明；現在名色六入觸受，此四若在未來名為老現在名色六入觸受，此四若在未來名為老死，如說受緣愛，當知說老死緣無明也，故死，如說受緣愛，當知說老死緣無明也，故十二緣猶車輪轉。問：三世各具八支，三因十二緣猶車輪轉。
問：三世各具八支，三因五果即成二十四，今何故但說十二？答：約一五果即成二十四，今何故但說十二？答：約一身故說十二，實具二十四也。問：三界具十二身故說十二，實具二十四也。
問：三界具十二不？答：《婆沙》「一釋云：此中說欲界胎生具十二不？答：《婆沙》「一釋云：此中說欲界胎生具十二耳。又解：欲界具十二。色界有十一，除名色耳。
又解：欲界具十二。色界有十一，除名色支。無色界有十，除名色、六入。評云：三界皆具支。
無色界有十，除名色、六入。評云：三界皆具十二。如初生色界眾生，諸根未猛利，名為名十二。
如初生色界眾生，諸根未猛利，名為名色也。無色界雖無色而有於名，雖無五入而色也。無色界雖無色而有於名，雖無五入而有意入。應作是說，識緣名、名緣意入、意入緣有意入。
應作是說，識緣名、名緣意入、意入緣觸。」問：十二因緣幾是一念、幾是相續？答：《婆沙》觸。」問：十二因緣幾是一念、幾是相續？
答：《婆沙》云「現在世識、未來世生但是一念，餘並是相云「現在世識、未來世生但是一念，餘並是相續。」《增一阿含》三十卷云「識支具六識則時節續。」《增一阿含》三十卷云「識支具六識則時節長久，非一剎那。若猶託生，唯一意及身識，無長久，非一剎那。
若猶託生，唯一意及身識，無四識也。大福德人託胎則具六識。化生，識支四識也。大福德人託胎則具六識。
化生，識支具六識，六根頓足。」《大集經》七七日前屬識支。具六識，六根頓足。」《大集經》七七日前屬識支。
《智度論》云「三七日屬識支」。問：五果幾在胎內？《智度論》云「三七日屬識支」。問：五果幾在胎內？
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