世諦，是以興上邪難也。問：外人何時失二諦世諦，是以興上邪難也。問：外人何時失二諦耶？答：從論初至〈四諦〉之前，執諸法有實性，不耶？
答：從論初至〈四諦〉之前，執諸法有實性，不信畢竟空，故不知第一義。從〈四諦品〉執畢竟信畢竟空，故不知第一義。從〈四諦品〉執畢竟空，謂無三寶四諦，不識世諦。又敘說二諦來，空，謂無三寶四諦，不識世諦。
又敘說二諦來，還釋成上三法。上云不知空者，不知第一義還釋成上三法。上云不知空者，不知第一義本性空也。空因緣者，諸佛住二諦中，為眾本性空也。
空因緣者，諸佛住二諦中，為眾生說法，為著有者說空、為著空者說有。空生說法，為著有者說空、為著空者說有。空義者，正是第一義諦空，非世諦空也。又敘二義者，正是第一義諦空，非世諦空也。
又敘二諦來者，外人著空失於世諦，既失世諦亦失諦來者，外人著空失於世諦，既失世諦亦失第一義，如〈因緣品〉中敘之。今對外人無二第一義，如〈因緣品〉中敘之。今對外人無二諦，故明有二諦，所以今文述二諦也。又敘說諦，故明有二諦，所以今文述二諦也。
又敘說二諦即是論主自免過。我有二諦義，第一義二諦即是論主自免過。我有二諦義，第一義則空無三寶、世諦則有三寶。汝若就第一義則空無三寶、世諦則有三寶。
汝若就第一義難，則成我義；若就世諦難，我世諦有三寶，復難，則成我義；若就世諦難，我世諦有三寶，復何得作無三寶難耶？又敘說二諦意，上來明何得作無三寶難耶？
又敘說二諦意，上來明空者，無汝所見因果等法，故言無耳；非無佛空者，無汝所見因果等法，故言無耳；非無佛法因緣二諦也。又此品明四諦，二諦是諦之法因緣二諦也。
又此品明四諦，二諦是諦之流類，故明二諦也。三偈即開為三別：初偈流類，故明二諦也。三偈即開為三別：初偈明論主識佛依二諦說法，故無上過；第二偈明論主識佛依二諦說法，故無上過；
第二偈明外人不識二諦，故於空有中並皆有失；明外人不識二諦，故於空有中並皆有失；第三偈明釋疑難。初上半正明依二諦說法、第三偈明釋疑難。
初上半正明依二諦說法、下半列出二諦名。問：何故云佛依二諦說法？下半列出二諦名。問：何故云佛依二諦說法？
答：依世諦說法，則三寶四諦宛然不失，故無答：依世諦說法，則三寶四諦宛然不失，故無上過，即顯外人不知世諦故橫生過。以依第上過，即顯外人不知世諦故橫生過。以依第一義說法故，我上來明一切空，即顯外人執一義說法故，我上來明一切空，即顯外人執法有性失第一義。問；云何稱依二諦義耶？答：法有性失第一義。
問；云何稱依二諦義耶？
答：於凡聖所解空有皆實，故稱二諦。依此二實於凡聖所解空有皆實，故稱二諦。依此二實而說，故所說皆實，故云依二諦說也。問：云何而說，故所說皆實，故云依二諦說也。
問：云何是二於諦？云何是教諦？答：所依即是二於諦。是二於諦？云何是教諦？
答：所依即是二於諦。
下页续读