因等起復有二種：一近因等起、二遠因等起。因等起復有二種：一近因等起、二遠因等起。近因等起能發表，遠因等起不能發表。既近因等起能發表，遠因等起不能發表。
既言前因等起不能發表，近、遠二因俱名前言前因等起不能發表，近、遠二因俱名前因，名中簡法不盡，即濫近因等起。非據因，名中簡法不盡，即濫近因等起。非據剎那，此即似許剎那表成善等。汝若不許剎那，此即似許剎那表成善等。
汝若不許約剎那等起表成善等，何故說言非據約剎那等起表成善等，何故說言非據剎那？若據剎那，亦許說剎那耶？若言剎那？若據剎那，亦許說剎那耶？
若言亦許，有違宗過。此論前文雖無正說非據亦許，有違宗過。此論前文雖無正說非據剎那，今後難中准義加也。或可前文剎那，今後難中准義加也。
或可前文雖無此說，餘論通經說具有故。故《婆沙》一雖無此說，餘論通經說具有故。故《婆沙》一百一十七云「答：依因等起作如是說，非剎百一十七云「答：依因等起作如是說，非剎那等起。是故無過。」故欲界中定無有那等起。
是故無過。」故欲界中定無有覆無記表業，准義為結。前無正文，或可覆無記表業，准義為結。
前無正文，或可是餘處文。又解：若表不由隨轉心力成是餘處文。又解：若表不由隨轉心力成善等者，但由轉心於欲界中令有有覆無善等者，但由轉心於欲界中令有有覆無記表業，以身、邊見能為轉故。則不應言彼記表業，以身、邊見能為轉故。
則不應言彼經但據前因等起非據剎那，則不應言故經但據前因等起非據剎那，則不應言故欲界中定無有覆無記表業。「但應說言欲界中定無有覆無記表業。「但應說言至無記表業」者，論主顯前通經過已，今復至無記表業」者，論主顯前通經過已，今復教彼正釋經文。但應說言彼經唯據餘教彼正釋經文。
但應說言彼經唯據餘近因心為所間隔遠因等起，說見所斷心近因心為所間隔遠因等起，說見所斷心是遠因等起。為餘修斷近因隔故，故見斷心是遠因等起。為餘修斷近因隔故，故見斷心雖能為轉，而於欲界定無有覆無記表業。雖能為轉，而於欲界定無有覆無記表業。
改「但」作「唯」，改「前」作「餘心所間」，即無妨矣。改「但」作「唯」，改「前」作「餘心所間」，即無妨矣。問：表成三性，從轉心判。欲無表業，從何判問：表成三性，從轉心判。
欲無表業，從何判耶？解云：從前轉心判善、惡性。問：隨心無耶？解云：從前轉心判善、惡性。
問：隨心無表，從何判性？解云：從隨轉心以判善性。表，從何判性？解云：從隨轉心以判善性。
故《正理》三十六云「然隨定心諸無表業，與故《正理》三十六云「然隨定心諸無表業，與俱時起，心一果故。由隨轉力善性得成，定俱時起，心一果故。由隨轉力善性得成，定
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