表因等起心不俱時故，在無心位亦有起表因等起心不俱時故，在無心位亦有起故，所依大種唯是等流，因等起心不能長故，所依大種唯是等流，因等起心不能長養能生無表諸大種故。」以此故知無長養能生無表諸大種故。」以此故知無長養大種非異熟因生，故非異熟生。凡五類養大種非異熟因生，故非異熟生。
凡五類中等流者，異熟、長養不攝名等流。造定中等流者，異熟、長養不攝名等流。造定大種長養攝盡，故不別立等流大種，同類因大種長養攝盡，故不別立等流大種，同類因生故非剎那，是有為故非實，是無執受。故生故非剎那，是有為故非實，是無執受。
故《正理》三十五云「所依大種無執受者，定心果《正理》三十五云「所依大種無執受者，定心果故，必無愛心執此大種以為現在內自體故，必無愛心執此大種以為現在內自體故。又此大種無有其餘執受相故，名無執故。又此大種無有其餘執受相故，名無執受。」身語七支一四大造所依大種，如定受。」
身語七支一四大造所依大種，如定心唯一無差別故，所以大種造隨心戒亦心唯一無差別故，所以大種造隨心戒亦一四大造。欲散無表因等起心雖亦是一，一四大造。欲散無表因等起心雖亦是一，非心隨轉各別大種造。又《正理》云「七支相望非心隨轉各別大種造。
又《正理》云「七支相望展轉力生，同一果故。唯從一具四大種生，散展轉力生，同一果故。唯從一具四大種生，散此相違故依異大。」所以不言有情者，此相違故依異大。」
所以不言有情者，如前釋，或是長養已顯有情。「應知有如前釋，或是長養已顯有情。「應知有表至是有執受」者，釋後兩句，此明表業於表至是有執受」者，釋後兩句，此明表業於五類中同類因生故是等流。唯言，簡餘四五類中同類因生故是等流。
唯言，簡餘四種。非異熟因生故非異熟生，無別勝緣故種。非異熟因生故非異熟生，無別勝緣故非所長養，從同類因生故非剎那，是有為非所長養，從同類因生故非剎那，是有為故非實。表業有二，謂身及語。表若屬身，故非實。
表業有二，謂身及語。表若屬身，扶根生故，是有執受。表若屬語，不扶根故，是扶根生故，是有執受。
表若屬語，不扶根故，是無執受。問：若身表業是有執受，何故《品類無執受。問：若身表業是有執受，何故《品類足論》說諸表業是無執受？解云：論者意異，足論》說諸表業是無執受？
解云：論者意異，難為會釋。又解：品類表業據暫起在身，難為會釋。又解：品類表業據暫起在身，猶如客寄。心、心所法非能執受，故云表業猶如客寄。
心、心所法非能執受，故云表業是無執受。《俱舍》等論據多時起相續在身，心、是無執受。《俱舍》等論據多時起相續在身，心、心所法能執受故，故云表業是有執受。各據心所法能執受故，故云表業是有執受。
各據
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