有多實體無有改變，是故形色非實有有多實體無有改變，是故形色非實有體。「又諸所有至假立長等」者，經部復難。體。「又諸所有至假立長等」者，經部復難。
又諸所有五根、五境有對實色，必應有實又諸所有五根、五境有對實色，必應有實別類極微。以理窮研，然無極微名為長等，別類極微。以理窮研，然無極微名為長等，故即眾多顯極微物如是安布差別相中假故即眾多顯極微物如是安布差別相中假立長等。立量云：形非實有，無別微故，如立長等。
立量云：形非實有，無別微故，如空華等。「若謂即以至聚集安布」者，經部空華等。「若謂即以至聚集安布」者，經部牒說一切有部救破。汝若謂即以形微安牒說一切有部救破。
汝若謂即以形微安布名為長等，顯前所說無別微因，有不成布名為長等，顯前所說無別微因，有不成過。此唯朋黨之心，我不許有，非極成故。過。此唯朋黨之心，我不許有，非極成故。
又解：此唯朋黨勝論師宗。彼宗顯、形體性各又解：此唯朋黨勝論師宗。彼宗顯、形體性各別，非極成故。若形微體彼此極成，可得安別，非極成故。
若形微體彼此極成，可得安布以為長等。非形微體彼此極成猶如顯色，布以為長等。非形微體彼此極成猶如顯色，云何安布？《正理》述說一切有部救云「豈不云何安布？
《正理》述說一切有部救云「豈不已說即形極微，如是安布眼識所得積集已說即形極微，如是安布眼識所得積集差別假立長等。」准《正理》救意，立假長等差別假立長等。」准《正理》救意，立假長等意識所知非五識了。若作俱舍師破：汝宗意識所知非五識了。
若作俱舍師破：汝宗本意立長等實，為難所逼言長等假。本意立長等實，為難所逼言長等假。「豈不現見至而形相異」者，說一切有部救。豈「豈不現見至而形相異」者，說一切有部救。
豈不現見諸土器等，或青、或黃有顯相同，而不現見諸土器等，或青、或黃有顯相同，而瓶盆等形相各異，故知顯外實有別形。瓶盆等形相各異，故知顯外實有別形。「為不已辨至理亦應然」者，經部復破。為不「為不已辨至理亦應然」者，經部復破。
為不於前已辨此義，即多顯物安布差別假立長於前已辨此義，即多顯物安布差別假立長等、瓶盆等異。寄喻來況。如眾蟻等有黑等、瓶盆等異。寄喻來況。
如眾蟻等有黑相等而不差殊，然或有時長行、圓輪安布形相等而不差殊，然或有時長行、圓輪安布形別。離蟻等相外，無別行、輪。形依顯等，理別。離蟻等相外，無別行、輪。
形依顯等，理亦應然，離顯等外無別有形。顯等，等取亦應然，離顯等外無別有形。顯等，等取於觸。「豈不闇中至安布為形」者，說一切有於觸。
「豈不闇中至安布為形」者，說一切有部救。豈不闇中或於遠處眼觀杌等，但了部救。豈不闇中或於遠處眼觀杌等，但了
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