無表。若定若散，一切無表無變礙故，皆無執無表。若定若散，一切無表無變礙故，皆無執受。於五類中亦等流性。頌說「亦」言，顯受。
於五類中亦等流性。頌說「亦」言，顯此無表有是剎那。謂初無漏苦法忍品俱生此無表有是剎那。
謂初無漏苦法忍品俱生無表，不從同類因生，故是剎那。所餘無無表，不從同類因生，故是剎那。所餘無表皆等流性，謂同類因生故。非異熟因生故表皆等流性，謂同類因生故。
非異熟因生故非異熟生，無極微集故非所長養，是有為非異熟生，無極微集故非所長養，是有為故非實。依內起故唯有情數，非依外故故非實。依內起故唯有情數，非依外故不通非情。「於中欲界至大種所造」者，不通非情。
「於中欲界至大種所造」者，釋第三、第四句，明散無表所依大種。欲散釋第三、第四句，明散無表所依大種。欲散無表所依大種，於五類中，同類因生故是等無表所依大種，於五類中，同類因生故是等流性，非異熟因生故非異熟生，無別勝流性，非異熟因生故非異熟生，無別勝緣故非所長養，同類因生故非剎那，是緣故非所長養，同類因生故非剎那，是有為故非實，是有執受。故《正理》三十五云有為故非實，是有執受。
故《正理》三十五云「散地無表所依大種有執受者，散心果故，以「散地無表所依大種有執受者，散心果故，以有愛心執為現在內自體故。」亦可毀有愛心執為現在內自體故。」亦可毀壞，外物觸時可生苦、樂故。欲散七支非壞，外物觸時可生苦、樂故。
欲散七支非心隨轉，以無心時亦得戒故。又七相望心隨轉，以無心時亦得戒故。又七相望非俱有因，非同一果故。所以七支各別大非俱有因，非同一果故。
所以七支各別大造。問：何故大種不言情、非情？解云：無表造。問：何故大種不言情、非情？
解云：無表已說是有情數。無非情大造有情色，義准已說是有情數。無非情大造有情色，義准可知，故不別說。又解：既言執受顯定有可知，故不別說。
又解：既言執受顯定有情。無執受言通於非情，恐有所濫，故無表情。無執受言通於非情，恐有所濫，故無表中言有情也。「定生無表至無差別故」者，中言有情也。
「定生無表至無差別故」者，釋第五、第六句，明定無表所依大種。於五釋第五、第六句，明定無表所依大種。於五類中有所長養，遇定勝緣故。故《正理》云「何類中有所長養，遇定勝緣故。
故《正理》云「何緣散地所有無表能造大種唯等流性？定地緣散地所有無表能造大種唯等流性？定地無表所長養生，以殊勝心現在前位，必能無表所長養生，以殊勝心現在前位，必能長養大種諸根，故定心俱必有殊勝長養大長養大種諸根，故定心俱必有殊勝長養大種能作生因，造定心俱所有無表。散地無種能作生因，造定心俱所有無表。
散地無
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