義者，欲界必無隨轉無表，色界必無依表義者，欲界必無隨轉無表，色界必無依表發無表。問：何故爾耶？有一解云：復有說發無表。問：何故爾耶？
有一解云：復有說者，欲界生得能發業心殷重猛利，故所發表者，欲界生得能發業心殷重猛利，故所發表能發無表。色界生得能發業心非殷重猛利，能發無表。色界生得能發業心非殷重猛利，故所發表不能發無表。又一解云：復有故所發表不能發無表。
又一解云：復有說者，若生欲界，無定心故，不定心勝，故所說者，若生欲界，無定心故，不定心勝，故所發表能發無表。若生色界，有定心故，不定發表能發無表。若生色界，有定心故，不定心劣，故所發表不能發無表。」廣如彼釋。心劣，故所發表不能發無表。」
廣如彼釋。問：後念無表亦有依現大種而生，何故此問：後念無表亦有依現大種而生，何故此文言過大生？解云：此文略故，且約後念現文言過大生？
解云：此文略故，且約後念現行已去，故言過去大造。若具分別，三世不定。行已去，故言過去大造。若具分別，三世不定。
故《婆沙》一百三十二云「諸有對造色及隨心故《婆沙》一百三十二云「諸有對造色及隨心轉色隨在何世，即彼世大種造。若表所起諸轉色隨在何世，即彼世大種造。若表所起諸無表色，復有三類造時不等，謂初剎那如無表色，復有三類造時不等，謂初剎那如有對等，各為同世大種所造。若第二剎那，有對等，各為同世大種所造。
若第二剎那，若在過、現，俱為過去大種所造；若在未來，若在過、現，俱為過去大種所造；若在未來，通為現、未大種所造。後諸剎那，過、現如前。通為現、未大種所造。
後諸剎那，過、現如前。若在未來，通為三世大種所造。問：造未來若在未來，通為三世大種所造。
問：造未來世別解脫戒，戒既未得，云何造耶？」解云：造世別解脫戒，戒既未得，云何造耶？」解云：造諸無表，其義不定。或有得而不造，如未來諸無表，其義不定。
或有得而不造，如未來隨心轉戒。或有造而不得，如未來別解脫隨心轉戒。或有造而不得，如未來別解脫戒。或有亦得亦造，如初念別解脫戒等。或戒。
或有亦得亦造，如初念別解脫戒等。或有不得不造，謂除前相。問：初念大種造有不得不造，謂除前相。
問：初念大種造後諸無表，為即用彼造初念無表大種？為後諸無表，為即用彼造初念無表大種？為別起大種造後無表？第一解云：造後諸別起大種造後無表？
第一解云：造後諸無表，即用造初念無表大種。若爾，豈不無表，即用造初念無表大種。若爾，豈不一具四大造多色耶？解云：一四大種可一具四大造多色耶？
解云：一四大種可不能造多有對色，造無礙色多亦無過。不能造多有對色，造無礙色多亦無過。問：若造多者，所造無表同四大造，展轉相問：若造多者，所造無表同四大造，展轉相
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