不能憶念即便犯戒，以無別體可容犯不能憶念即便犯戒，以無別體可容犯戒。「且止此等眾多諍論」者，論主止諍。戒。「且止此等眾多諍論」者，論主止諍。
「毘婆沙師至是我所宗」者，說一切有部「毘婆沙師至是我所宗」者，說一切有部結歸本宗。結歸本宗。「前說無表至為有異耶」者，此下第二明能造「前說無表至為有異耶」者，此下第二明能造大。就中，一表、無表大異；二大造時同、異；三大。
就中，一表、無表大異；二大造時同、異；
三約地明能造。此下第一表、無表大異。問：約地明能造。此下第一表、無表大異。
問：前說無表大種所造性，為造表大即造無前說無表大種所造性，為造表大即造無表？為有異大造無表耶？「頌曰至不應理表？為有異大造無表耶？
「頌曰至不應理故」者，答。此之無表能造大種，異於表業所依故」者，答。此之無表能造大種，異於表業所依大種。所以者何？從一具和合四大種因，有大種。
所以者何？從一具和合四大種因，有細無表果、有麁表果，不應理故。細無表果、有麁表果，不應理故。
「如表與大至為有差別」者，此下第二明大造「如表與大至為有差別」者，此下第二明大造時同、異。問起。「一切所造色至依過去者」，時同、異。問起。
「一切所造色至依過去者」，者，答。從多分說，一切所造多與大俱。然現、者，答。從多分說，一切所造多與大俱。
然現、未亦有少分造色依過大種。「少分者何」未亦有少分造色依過大種。「少分者何」者，徵。「頌曰至手地為依」者，答。唯欲界者，徵。
「頌曰至手地為依」者，答。唯欲界繫初剎那後第二剎那已去，所有無表從過繫初剎那後第二剎那已去，所有無表從過去大種生。此過大種是其能造，具生等五，去大種生。
此過大種是其能造，具生等五，為親所依，後念無表所以得起。第二念已去為親所依，後念無表所以得起。第二念已去現身大種望同時無表，非是能造，亦非得現身大種望同時無表，非是能造，亦非得有生等五因，但為疎依無表得起。過去大有生等五因，但為疎依無表得起。
過去大種為親轉因，轉之言起，由彼起故；現身種為親轉因，轉之言起，由彼起故；現身大種為疎隨轉因，隨彼無表轉故，隨轉即大種為疎隨轉因，隨彼無表轉故，隨轉即因，名隨轉因。或無表隨大轉，隨轉之因，名因，名隨轉因。
或無表隨大轉，隨轉之因，名隨轉因。如輪行於地，手為能轉依，喻過大隨轉因。如輪行於地，手為能轉依，喻過大種；地為隨轉依，喻現大種。問：何故不言種；
地為隨轉依，喻現大種。問：何故不言色後念無表，而言欲後念無表？解云：色界色後念無表，而言欲後念無表？
解云：色界隨心轉戒必同時四大種造。又彼界中無散隨心轉戒必同時四大種造。又彼界中無散無表。故《婆沙》一百二十二云「此中所說決定無表。
故《婆沙》一百二十二云「此中所說決定
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