宗所說一向有漏，此經何緣差別而說？如說宗所說一向有漏，此經何緣差別而說？如說有漏有取諸色是能起彼心栽覆事。栽有漏有取諸色是能起彼心栽覆事。
栽謂栽蘖，覆謂覆障，栽、覆二種是惑異名，謂栽蘖，覆謂覆障，栽、覆二種是惑異名，與心為栽，能覆於心。有取諸色是心栽覆所與心為栽，能覆於心。有取諸色是心栽覆所緣事故，名心栽覆事。經中既釋六心栽覆緣事故，名心栽覆事。
經中既釋六心栽覆事，言有漏有取諸色心栽覆事，故知別有無事，言有漏有取諸色心栽覆事，故知別有無漏無取諸色非心栽覆事。不爾，何緣差別漏無取諸色非心栽覆事。不爾，何緣差別而說？若經唯有漏，但應言諸色心栽覆事。而說？
若經唯有漏，但應言諸色心栽覆事。又解：即心體性是生死栽，能覆聖道。事如前又解：即心體性是生死栽，能覆聖道。
事如前釋，聲等亦爾。「又經所說至福業續起」釋，聲等亦爾。「又經所說至福業續起」者，此下破第三證。福增長者，經部先代軌者，此下破第三證。
福增長者，經部先代軌範師釋：由法爾力熏習種子福業增長。施範師釋：由法爾力熏習種子福業增長。施主非一名如如，受者非一名如是如是。主非一名如如，受者非一名如是如是。
由諸受者受用施物，能修慈等功德，攝由諸受者受用施物，能修慈等功德，攝益身、心，身、心康強有差別故。又解：由諸益身、心，身、心康強有差別故。又解：由諸受者受用施物得慈定等種種功德，攝益受者受用施物得慈定等種種功德，攝益眾生有差別故。於後施主心雖起惡、無眾生有差別故。
於後施主心雖起惡、無記異緣，而前緣施思所熏習種子在施主記異緣，而前緣施思所熏習種子在施主身中，行相微細相續不斷，後漸轉變無間生身中，行相微細相續不斷，後漸轉變無間生果，功力勝前差別而生。此五竝是種子異名，果，功力勝前差別而生。此五竝是種子異名，由此思種子當來能感富等多果，故密由此思種子當來能感富等多果，故密意說思所熏種子恒時相續、福業漸增、福業意說思所熏種子恒時相續、福業漸增、福業續起，非顯說也。「若謂如何至無表法生」續起，非顯說也。
「若謂如何至無表法生」者，經部牒難徵破。汝若謂如何由餘受者者，經部牒難徵破。汝若謂如何由餘受者相續身中功德、攝益有差別故，令餘施者相續身中功德、攝益有差別故，令餘施者相續身中心雖起惡、無記異緣，而有種子相續身中心雖起惡、無記異緣，而有種子轉變生者。釋此疑難，與汝立無表同。轉變生者。
釋此疑難，與汝立無表同。彼復如何由餘受者相續身中功德、攝益有彼復如何由餘受者相續身中功德、攝益有差別故，令餘施者相續身中別有真實無表差別故，令餘施者相續身中別有真實無表
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