為滅因。若不爾者，火合於中為何所作？為滅因。若不爾者，火合於中為何所作？
「由事火合至理得成立」者，論主答。由客事「由事火合至理得成立」者，論主答。由客事火合，主火界力增。由主火界增，能令水聚漸火合，主火界力增。
由主火界增，能令水聚漸微不續，是名火合。於中所作，火但能令前微不續，是名火合。於中所作，火但能令前水無力不引後水，又違後水令不得生。水無力不引後水，又違後水令不得生。
非滅前水，故無有客因令諸行滅。有為非滅前水，故無有客因令諸行滅。有為諸法念念不停自體謝滅，是壞性故、自然滅諸法念念不停自體謝滅，是壞性故、自然滅故，纔生即滅，剎那義成。有剎那故，定無行故，纔生即滅，剎那義成。
有剎那故，定無行動，異方無間假名行動。妄謂行動，增上慢動，異方無間假名行動。妄謂行動，增上慢也。論主破訖復許傳言。既由斯理，正量部也。
論主破訖復許傳言。既由斯理，正量部執行動定無。說一切有宗身表是形，理得成執行動定無。
說一切有宗身表是形，理得成立。且敘權許，隣次還破。「然經部說至立。且敘權許，隣次還破。
「然經部說至別類色體」者，此下論主述經部義，破說一切別類色體」者，此下論主述經部義，破說一切有部形色實有。此即釋頌第七句形亦非實有部形色實有。此即釋頌第七句形亦非實有，明無實形依顯假立。謂諸顯色安布不有，明無實形依顯假立。
謂諸顯色安布不同，假立長、短、方、圓形色，如文可知。「所餘同，假立長、短、方、圓形色，如文可知。「所餘形色隨應當知」者，於其中面凸出生中假立形色隨應當知」者，於其中面凸出生中假立高色，場凹生中假立下色，齊平生中假立高色，場凹生中假立下色，齊平生中假立正色，參差生中假立不正色，實見顯色意正色，參差生中假立不正色，實見顯色意謂長等。寄喻來況。如見火㷮，速運謂長，謂長等。
寄喻來況。如見火㷮，速運謂長，周旋謂圓。此長、圓假依火㷮立，實見火㷮周旋謂圓。
此長、圓假依火㷮立，實見火㷮意謂長等。形依於顯，理亦應然，故形無實意謂長等。形依於顯，理亦應然，故形無實別類色體。「若謂實有至能取於形」者，此別類色體。
「若謂實有至能取於形」者，此即釋頌第八句應二根取故。經部師言：汝常即釋頌第八句應二根取故。經部師言：汝常有宗若謂實形別，則應一形色二色根所有宗若謂實形別，則應一形色二色根所取。謂於色聚長等差別，眼根能見、身根能取。
謂於色聚長等差別，眼根能見、身根能觸，俱了長等，由此應成二根取過。以理而觸，俱了長等，由此應成二根取過。以理而言，十二處中必無一色處二色根所取。以言，十二處中必無一色處二色根所取。
以理破訖，示正義言：然如依觸意識，於中理破訖，示正義言：然如依觸意識，於中
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