一義，竝不相違。所以不言情、非情者，依一義，竝不相違。所以不言情、非情者，依內起表已顯有情，故不別說。「餘義皆內起表已顯有情，故不別說。
「餘義皆與散無表同」者，例。表四大同散無表能造四與散無表同」者，例。表四大同散無表能造四大，是等流性，是有執受，別異大生。又解：是大，是等流性，是有執受，別異大生。
又解：是有情數，及能造大同散無表。故《正理》云「餘義有情數，及能造大同散無表。故《正理》云「餘義皆與散無表同」，謂有情數及依、等流、有執皆與散無表同」，謂有情數及依、等流、有執受、別異四大種起。問：如《婆沙》一百二十二受、別異四大種起。
問：如《婆沙》一百二十二說化語有兩說云「有作是說：彼是語業，由說化語有兩說云「有作是說：彼是語業，由心發故。有餘師說：彼非語業，但名語聲，以心發故。有餘師說：彼非語業，但名語聲，以所化身無執受故。」前師意說雖無執受大所化身無執受故。」
前師意說雖無執受大種因生，由心發故，化語是業。後師意說化種因生，由心發故，化語是業。後師意說化身無執受，即顯化語非從執受四大種生。身無執受，即顯化語非從執受四大種生。
既非執受四大種生，明知化語非業。但非執既非執受四大種生，明知化語非業。但非執受大種生者皆非是業，若是業者執受大生。受大種生者皆非是業，若是業者執受大生。
然無評家。化身是業、非業，雖未見文，然無評家。化身是業、非業，雖未見文，准化語亦應有二說。此論為依何說？解准化語亦應有二說。
此論為依何說？解云：此論義當婆沙後師，以說表業執受大種云：此論義當婆沙後師，以說表業執受大種生故。「表業生時至為不爾耶」者，問。表生故。
「表業生時至為不爾耶」者，問。表業生時，為要破壞本異熟身形量？為不爾業生時，為要破壞本異熟身形量？
為不爾耶？「若爾何失」者，答。「若破壞者至二耶？「若爾何失」者，答。
「若破壞者至二形量成」者，雙徵。「有別新生至不破本形量成」者，雙徵。「有別新生至不破本身」者，釋。「若爾隨依至如何遍生表」者，身」者，釋。
「若爾隨依至如何遍生表」者，難。表業異熟二色竝生應大於本，若不遍難。表業異熟二色竝生應大於本，若不遍增，如何遍生表？「身有孔隙故得相容」者，增，如何遍生表？
「身有孔隙故得相容」者，通。異熟虛疎，身有孔隙，故得相容等流表通。異熟虛疎，身有孔隙，故得相容等流表色。故《婆沙》一百二十二云「然表、無表依身色。
故《婆沙》一百二十二云「然表、無表依身而起，有依一分，如彈指、舉足等一分動而起，有依一分，如彈指、舉足等一分動轉作善、惡業；有依具分，如禮佛、逐怨等轉作善、惡業；有依具分，如禮佛、逐怨等舉身運動作善、惡業。此中隨所依身極微數舉身運動作善、惡業。
此中隨所依身極微數
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