取假長等。如是依顯意識，於中能取假形。取假長等。如是依顯意識，於中能取假形。
形依觸顯，假建立故，故言意取。「豈不形依觸顯，假建立故，故言意取。「豈不觸形至能念花色」者，說一切有部救。行之觸形至能念花色」者，說一切有部救。
行之言在，豈不觸、形俱，在一聚故。身因取觸，言在，豈不觸、形俱，在一聚故。身因取觸，意能憶念先見形色，非於觸中身親取形，意能憶念先見形色，非於觸中身親取形，故無色處二根取過。寄喻來況。如眼見故無色處二根取過。
寄喻來況。如眼見火赤色，意便憶念先觸火煗，非於色中眼火赤色，意便憶念先觸火煗，非於色中眼親取觸。又如鼻嗅花香，意能憶念先見親取觸。
又如鼻嗅花香，意能憶念先見花色，非於香中鼻親取色。「此中二法花色，非於香中鼻親取色。「此中二法至能憶念形」者，經部難。此中火赤色與火煗至能憶念形」者，經部難。
此中火赤色與火煗觸，花香氣與彼花色，二法決定不相離故，觸，花香氣與彼花色，二法決定不相離故，故因取一可得念餘。無如是觸與如是故因取一可得念餘。無如是觸與如是形可得相屬定不相離，以或滑觸有長形可得相屬定不相離，以或滑觸有長等故，或時澁等亦有長等，如何取觸能等故，或時澁等亦有長等，如何取觸能憶念形？又縱破云：若觸、形非定同聚，憶念形？
又縱破云：若觸、形非定同聚，然取觸憶形。觸亦與顯色非定同聚，顯色然取觸憶形。觸亦與顯色非定同聚，顯色亦應因觸定憶。又如顯色無定屬觸，觸時亦應因觸定憶。
又如顯色無定屬觸，觸時即不能了於顯，非定屬故。或應形色猶即不能了於顯，非定屬故。或應形色猶如顯色非定屬觸，則取觸位應不可了如顯色非定屬觸，則取觸位應不可了形。而實道理即不然也，閉目觸時但能了形。
而實道理即不然也，閉目觸時但能了形、非能了顯，以此故知形假顯實。故汝形、非能了顯，以此故知形假顯實。故汝不應說因取於觸而能憶念先見實形。若不應說因取於觸而能憶念先見實形。
若憶實形，何不憶顯？既不憶顯，明形是假。憶實形，何不憶顯？既不憶顯，明形是假。
又解：而實形色不然。所以者何？若有實形，又解：而實形色不然。所以者何？
若有實形，身亦親取，故不應說因取於觸而能憶念身亦親取，故不應說因取於觸而能憶念先見實形。「或錦等中至非實有體」者，經先見實形。「或錦等中至非實有體」者，經部又破。或錦等中，左觀見馬、右望見牛、正部又破。
或錦等中，左觀見馬、右望見牛、正覩見人、倒看見鬼，眾多形像異類不同，便覩見人、倒看見鬼，眾多形像異類不同，便應一處有多實形，理不應然。如眾顯色應一處有多實形，理不應然。如眾顯色
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