故非因等起，不應說言不由加行任運轉故非因等起，不應說言不由加行任運轉故。勿生得善亦不為因發有表業，亦非加故。勿生得善亦不為因發有表業，亦非加行任運轉故。」俱舍師救云：有漏定心理同行任運轉故。」
俱舍師救云：有漏定心理同無漏非轉、隨轉，唯在定言已遮顯故，故不無漏非轉、隨轉，唯在定言已遮顯故，故不別說。異熟生心雖外門轉，善、惡業感不由別說。異熟生心雖外門轉，善、惡業感不由加行任運而生，性羸劣故，非轉、隨轉。生得加行任運而生，性羸劣故，非轉、隨轉。
生得善心豈同於彼？一即非從業感、二即其性善心豈同於彼？一即非從業感、二即其性是強，故亦非難。此即違理，又教相違。故是強，故亦非難。
此即違理，又教相違。故《婆沙》一百十七云「問：異熟生心何故不能作《婆沙》一百十七云「問：異熟生心何故不能作二等起發身、語業耶？答：強盛心發身、語業。二等起發身、語業耶？
答：強盛心發身、語業。異熟生心其性羸劣，故不能發。」廣如彼說。異熟生心其性羸劣，故不能發。」
廣如彼說。又解：如異熟心雖外門轉，性羸劣故非轉、又解：如異熟心雖外門轉，性羸劣故非轉、隨轉。有漏定心雖內門轉，性強盛故望業隨轉。
有漏定心雖內門轉，性強盛故望業有力，何妨能為隨轉。作此通釋，何減？何有力，何妨能為隨轉。作此通釋，何減？
何增？「如是即成至異熟生心」者，乘前義便增？「如是即成至異熟生心」者，乘前義便作四句。可知。「轉隨轉心定同性不者」者，作四句。
可知。「轉隨轉心定同性不者」者，此下釋後一頌。此即問也。「此不決定」者，此下釋後一頌。
此即問也。「此不決定」者，答。「其事云何」，徵。「謂前轉心至無萎答。
「其事云何」，徵。「謂前轉心至無萎歇故」者，釋文可知。牟尼，此云寂默。歇故」者，釋文可知。
牟尼，此云寂默。「有餘部說至那伽臥在定」者，敘大眾部等計。「有餘部說至那伽臥在定」者，敘大眾部等計。
佛常在定，心唯是善，無無記心，經說如來四佛常在定，心唯是善，無無記心，經說如來四威儀中常在定故。那伽，此云龍，顯世尊威儀中常在定故。那伽，此云龍，顯世尊也。「毘婆沙師至通果心起」者，毘婆沙師也。
「毘婆沙師至通果心起」者，毘婆沙師通彼引頌。佛不樂散，於四威儀能常在通彼引頌。佛不樂散，於四威儀能常在定，然於散位非無三無記心。工巧處心定，然於散位非無三無記心。
工巧處心佛不多起，故略不說，非全不起。故《婆沙》解佛不多起，故略不說，非全不起。故《婆沙》解威儀、工巧中有說佛故，如前具引。此論威儀、工巧中有說佛故，如前具引。
此論等工巧中不說佛者，略而不論。又解：說三等工巧中不說佛者，略而不論。又解：說三無記，據現行說。工巧，佛雖成就，不現行故無記，據現行說。
工巧，佛雖成就，不現行故
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