不說。又解：工巧，佛亦不成，以多為邪命不說。又解：工巧，佛亦不成，以多為邪命等故。故此論及《正理》解成就無記中威儀即等故。
故此論及《正理》解成就無記中威儀即云如佛及馬勝苾芻及餘善習者，工巧但云云如佛及馬勝苾芻及餘善習者，工巧但云如毘濕縛羯磨天及餘善習者，即不言佛。如毘濕縛羯磨天及餘善習者，即不言佛。若爾，《婆沙》言佛豈不相違？解云：論意各別。若爾，《婆沙》言佛豈不相違？
解云：論意各別。雖有三解，以初解為正，非但有文證，亦雖有三解，以初解為正，非但有文證，亦與理相應。「諸有表業至為如隨轉」者，問與理相應。
「諸有表業至為如隨轉」者，問答分別。此即問也。「設爾何失」者，反責答分別。此即問也。
「設爾何失」者，反責問意。「若如轉者至應設劬勞」者，正申問問意。「若如轉者至應設劬勞」者，正申問意，兩關徵責。若如轉心表成善等，則欲界意，兩關徵責。
若如轉心表成善等，則欲界中應有有覆無記表業，身、邊二見能為轉中應有有覆無記表業，身、邊二見能為轉故。汝若救云：欲界身、邊見，無記性故，不能故。汝若救云：欲界身、邊見，無記性故，不能為轉。應簡別言身、邊二見不能為轉，餘為轉。
應簡別言身、邊二見不能為轉，餘邪見等能為轉，非一切種見所斷心皆能邪見等能為轉，非一切種見所斷心皆能為轉。若如隨轉心表成善等性，惡、無記心為轉。若如隨轉心表成善等性，惡、無記心俱得別解脫表，應非善性。進退徵難，應設俱得別解脫表，應非善性。
進退徵難，應設劬勞思求異解。「應言如轉心至為間隔劬勞思求異解。「應言如轉心至為間隔故」者，論主正釋。應言如轉心表成善等故」者，論主正釋。
應言如轉心表成善等性，然非如彼見斷轉心遠因等起。所以者性，然非如彼見斷轉心遠因等起。所以者何？修斷轉心近因等起為間隔故，遠望表何？
修斷轉心近因等起為間隔故，遠望表疎、近望表親故。隨近轉心表成善等，非疎、近望表親故。隨近轉心表成善等，非隨遠轉心表成善等。「若表不由至無記隨遠轉心表成善等。
「若表不由至無記表業」者，論主顯前毘婆沙師通經有過。若表業」者，論主顯前毘婆沙師通經有過。若表不由隨轉心力成善等者，汝前通邪表不由隨轉心力成善等者，汝前通邪見發業經，即不應言彼經但據前因等起見發業經，即不應言彼經但據前因等起非據剎那。若作此通，一即名中有濫、二即非據剎那。
若作此通，一即名中有濫、二即似許剎那。但據前因等起，此即名中有濫。似許剎那。但據前因等起，此即名中有濫。
謂等起有二：一因等起、二剎那等起。因等謂等起有二：一因等起、二剎那等起。因等起望後，剎那等起是前，故名前因等起。前起望後，剎那等起是前，故名前因等起。
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