唯能為轉。於能起表尋、伺生中能為資唯能為轉。於能起表尋、伺生中能為資糧，助彼起故，作遠因等起。故能為轉，不為糧，助彼起故，作遠因等起。
故能為轉，不為隨轉。內門轉故不能發業，外門轉心方能隨轉。內門轉故不能發業，外門轉心方能發業，於外門心正起業時，此見所斷而無發業，於外門心正起業時，此見所斷而無有故。故《婆沙》一百一十七云「復次外門轉有故。
故《婆沙》一百一十七云「復次外門轉心能作剎那等起發身、語業，此心內門轉心能作剎那等起發身、語業，此心內門轉故不能發。」廣如彼釋。「又見所斷至是故不能發。」廣如彼釋。
「又見所斷至是見所斷」者，第二解。又見所斷若發表色，色見所斷」者，第二解。又見所斷若發表色，色應見斷。「若許見斷斯有何失」者，經部師應見斷。
「若許見斷斯有何失」者，經部師問。許有漏色亦通見斷，斯有何失？「是問。許有漏色亦通見斷，斯有何失？
「是則違越至非見所斷」者，說一切有部答。若有則違越至非見所斷」者，說一切有部答。若有漏色是見所斷，是則違越阿毘達磨。本論漏色是見所斷，是則違越阿毘達磨。
本論說色非見斷故，此即違教。明謂智慧，無說色非見斷故，此即違教。明謂智慧，無明謂癡，癡必惑俱，偏說無明。明與無明互明謂癡，癡必惑俱，偏說無明。
明與無明互相違故，必無竝起，可有品別而斷。有漏業相違故，必無竝起，可有品別而斷。有漏業色與明、無明俱不相違，故非見斷，但可說色與明、無明俱不相違，故非見斷，但可說言緣縛故斷。立量云：有漏業色非見所斷，言緣縛故斷。
立量云：有漏業色非見所斷，與明、無明不相違故，如命根等。此即違與明、無明不相違故，如命根等。此即違理。故《婆沙》云「問：何故染污心、心所法九品漸理。
故《婆沙》云「問：何故染污心、心所法九品漸斷？色有漏善，無覆無記心、心所法，要由第斷？色有漏善，無覆無記心、心所法，要由第九無間道力一時斷耶？答：明無明互相違故。九無間道力一時斷耶？
答：明無明互相違故。謂下下明起斷上上無明，乃至上上明起斷謂下下明起斷上上無明，乃至上上明起斷下下無明。色有漏善、無覆無記，與明、無明下下無明。
色有漏善、無覆無記，與明、無明俱不相違。」「如是道理應更成立」者，經部俱不相違。」「如是道理應更成立」者，經部師責顯因不定。為如命等與明、無明不師責顯因不定。
為如命等與明、無明不相違故非見所斷？為如得、四相與明、無相違故非見所斷？為如得、四相與明、無明不相違故是見所斷？理既未盡，故言如明不相違故是見所斷？
理既未盡，故言如是道理應更成立。或有漏業色非見所斷，是道理應更成立。或有漏業色非見所斷，屬下責文、或通兩處，義竝無違。「若爾屬下責文、或通兩處，義竝無違。
「若爾
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