續增長。又解：此師意說，不但無依由數修續增長。又解：此師意說，不但無依由數修習緣彼境思福恒增長，有依諸福亦由數習緣彼境思福恒增長，有依諸福亦由數習緣彼境思相續增長。「若爾經說至定習緣彼境思相續增長。
「若爾經說至定為應理」者，論主引經破異師說。諸有苾芻為應理」者，論主引經破異師說。諸有苾芻受他施已入四無量心定，身證此定具足受他施已入四無量心定，身證此定具足圓滿。由此因緣，應知施主無量福增。施主圓滿。
由此因緣，應知施主無量福增。施主爾時福恒增長，豈定常有緣彼施思方始爾時福恒增長，豈定常有緣彼施思方始增長？是故前師所言思所熏習微細相續增長？
是故前師所言思所熏習微細相續漸漸轉變差別而生，定為應理。但由施已漸漸轉變差別而生，定為應理。但由施已思所熏種福常增長，非由施主數緣境思思所熏種福常增長，非由施主數緣境思方始增長。「又非自作至身語業道」者，此下方始增長。
「又非自作至身語業道」者，此下破第四證。牒證釋云應如是說：由能教者破第四證。牒證釋云應如是說：由能教者本教他時，已能熏成加行思種相續而住。本教他時，已能熏成加行思種相續而住。
使者依教所作殺等究竟成時，法爾能令教使者依教所作殺等究竟成時，法爾能令教者身中於前加行所熏思種，更復發生根本者身中於前加行所熏思種，更復發生根本業道思種微細相續轉變差別而生。於後後業道思種微細相續轉變差別而生。於後後位未遇捨緣，剎那剎那漸漸增長，由此根位未遇捨緣，剎那剎那漸漸增長，由此根本業道思種於當來世能感多果。自作本業道思種於當來世能感多果。
自作成時，理亦如是。應知即此微細等種名為業成時，理亦如是。應知即此微細等種名為業道。此思種子名業道者，此於果上假立道。
此思種子名業道者，此於果上假立因名。言因果者，加行能熏動發身、語業思因名。言因果者，加行能熏動發身、語業思名因，所熏所引思種名果。彼現行動發思名因，所熏所引思種名果。
彼現行動發思有造作故名業，是前審、決二思所遊名道。有造作故名業，是前審、決二思所遊名道。或能通生善、惡諸趣故名道。現行思因是或能通生善、惡諸趣故名道。
現行思因是正業道。種子思果名業道者，於其果上假正業道。種子思果名業道者，於其果上假立因名。《唯識》第一亦說動發思名業道。故立因名。
《唯識》第一亦說動發思名業道。故彼論云「起身、語思有所造作說名為業。是彼論云「起身、語思有所造作說名為業。
是審、決思所遊履故，通生苦、樂異熟果故。亦審、決思所遊履故，通生苦、樂異熟果故。亦名為道，故前七業道亦思為自性。」名為道，故前七業道亦思為自性。」
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