大種至力所引故」者，說一切有部反難。經大種至力所引故」者，說一切有部反難。經部若有漏業是見所斷，彼能造大亦應見所部若有漏業是見所斷，彼能造大亦應見所斷，能、所二種俱見斷心力所起故。「無如斷，能、所二種俱見斷心力所起故。
「無如是過失至理亦無違」者，經部答。無有如是是過失至理亦無違」者，經部答。無有如是見所斷失。如四大種非由心引成善、不善，見所斷失。
如四大種非由心引成善、不善，以非故心起大種故，與能引心性不同以非故心起大種故，與能引心性不同故，非是見斷。有漏色業與能引心同染污故，非是見斷。有漏色業與能引心同染污故是見所斷，作不齊解。或許四大見所斷故是見所斷，作不齊解。
或許四大見所斷引，即見道斷，理亦無違。「不應許然至不引，即見道斷，理亦無違。「不應許然至不相違故」者，說一切有部難。以理而言不應相違故」者，說一切有部難。
以理而言不應許然，以諸大種定非見斷及非所斷，唯修許然，以諸大種定非見斷及非所斷，唯修所斷，以不染法與明、無明不相違故，所以所斷，以不染法與明、無明不相違故，所以非見所斷。「彼經但據至故不相違」者，說非見所斷。「彼經但據至故不相違」者，說一切有部會釋經文。因等起名前因等起，剎一切有部會釋經文。
因等起名前因等起，剎那等起名後等起。經言邪見起邪語等，於那等起名後等起。經言邪見起邪語等，於二等起。彼經但據前因等起，非據剎那等二等起。
彼經但據前因等起，非據剎那等起而作是說，故不相違。「若五識身至起而作是說，故不相違。「若五識身至外門轉故」者，釋第六句。五識無分別故不外門轉故」者，釋第六句。
五識無分別故不能為轉，外門起故能為隨轉。「修斷意能為轉，外門起故能為隨轉。「修斷意識至外門起故」者，釋第七句。修斷意識有分識至外門起故」者，釋第七句。
修斷意識有分別故能作轉，外門起故能作隨轉。「一別故能作轉，外門起故能作隨轉。「一切無漏至任運轉故」者，釋第八句。諸無漏心切無漏至任運轉故」者，釋第八句。
諸無漏心非轉、隨轉，唯在定故，內門而轉，望業無能。非轉、隨轉，唯在定故，內門而轉，望業無能。異熟生心非轉、隨轉，不由加行任運轉異熟生心非轉、隨轉，不由加行任運轉故，其性羸劣，望業無能。《正理》難云「然說故，其性羸劣，望業無能。
《正理》難云「然說無漏，異熟非者，此有大減及太過失，有漏無漏，異熟非者，此有大減及太過失，有漏定心亦俱非故。諸異熟識但可非轉；能為定心亦俱非故。諸異熟識但可非轉；
能為隨轉，何理能遮？」又云「異熟生心外門轉故隨轉，何理能遮？」又云「異熟生心外門轉故能為隨轉。」又云「但應說異熟生心勢微劣能為隨轉。」
又云「但應說異熟生心勢微劣
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