性分別二十二根，有一師亦說有四種善、性分別二十二根，有一師亦說有四種善、不善，與此論同，然不見破。又解：《婆沙》前不善，與此論同，然不見破。又解：《婆沙》前文但破異師立五根為自性善，不破立無文但破異師立五根為自性善，不破立無貪等為自性善。故彼前、後亦不相違。貪等為自性善。
故彼前、後亦不相違。「論曰至猶如無病」者，釋第一句，明勝義善。「論曰至猶如無病」者，釋第一句，明勝義善。
勝義是涅槃，此顯涅槃安穩名善，如人無勝義是涅槃，此顯涅槃安穩名善，如人無病無苦安穩。又《正理》三十六一解云「或真解病無苦安穩。又《正理》三十六一解云「或真解脫是勝，是義得勝義名。勝謂最尊無與等脫是勝，是義得勝義名。
勝謂最尊無與等者，義謂別有真實體性。此顯涅槃無等實者，義謂別有真實體性。此顯涅槃無等實有故名勝義，如是勝義安穩名善。如是涅有故名勝義，如是勝義安穩名善。
如是涅槃是善常故，於一切法其體最尊，是故獨槃是善常故，於一切法其體最尊，是故獨標為勝義善。「自性善者至猶如良藥」者，標為勝義善。「自性善者至猶如良藥」者，釋第二句，明自性善。自性即善，名自性善。釋第二句，明自性善。
自性即善，名自性善。猶如良藥，藥即良善，故名良藥。問：何故猶如良藥，藥即良善，故名良藥。
問：何故此五偏名自性，餘善等法非自性耶？解云：此五偏名自性，餘善等法非自性耶？解云：此五強勝名為自性，餘非強勝不名自性。此五強勝名為自性，餘非強勝不名自性。
又解：無貪等三以翻三不善根，慚、愧二種又解：無貪等三以翻三不善根，慚、愧二種以翻大不善地法。由所翻法是強勝故，能翻以翻大不善地法。由所翻法是強勝故，能翻五法名自性善；餘善等法非能翻彼，是故不五法名自性善；
餘善等法非能翻彼，是故不名自性善也。「相應善者至如雜藥水」者，名自性善也。「相應善者至如雜藥水」者，釋第三句，明相應善。如雜藥水，水與藥雜，釋第三句，明相應善。
如雜藥水，水與藥雜，名為藥水。餘心、心所與自性善相應方成名為藥水。餘心、心所與自性善相應方成善性，故名相應善。「等起善者至所引生善性，故名相應善。
「等起善者至所引生乳」者，釋第四句，明等起善。謂身、語業不相乳」者，釋第四句，明等起善。謂身、語業不相應行，即是四相、得及二定，以是自性及相應應行，即是四相、得及二定，以是自性及相應善所等起故。此等起善，如良藥汁所引生善所等起故。
此等起善，如良藥汁所引生乳。謂如牸牛飲甘草汁，由此力故所引生乳。謂如牸牛飲甘草汁，由此力故所引生乳其味甘美。「若異類心至此義應思」者，乳其味甘美。
「若異類心至此義應思」者，難等起善。染心異善，名異類心。如疑心續難等起善。染心異善，名異類心。
如疑心續
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