處有無表色。若不觀彼法處無表，此經闕處有無表色。若不觀彼法處無表，此經闕減便成無用，具足應更說言無色。《正理》稱減便成無用，具足應更說言無色。
《正理》稱為各別處經。「又若無無表至語等無故」為各別處經。「又若無無表至語等無故」者。此是第六八道支證。若有無表，可說在者。
此是第六八道支證。若有無表，可說在定有彼正語、正業、正命，具八道支。若無無定有彼正語、正業、正命，具八道支。
若無無表，應無八道支，但應有五，以在定時正表，應無八道支，但應有五，以在定時正語等三皆無有故。「若爾何故至清淨鮮語等三皆無有故。「若爾何故至清淨鮮白」者，難。若在無漏定中有道共無表，名正白」者，難。
若在無漏定中有道共無表，名正語、業、命。何故契經中云「彼如是知是智，彼語、業、命。何故契經中云「彼如是知是智，彼如是見是忍；或彼如是知是見道，彼如是見如是見是忍；
或彼如是知是見道，彼如是見是修道；或彼如是知是修道，彼如是見是是修道；或彼如是知是修道，彼如是見是見道。修習正見等五皆至圓滿，正語等三見道。
修習正見等五皆至圓滿，正語等三先時已得。」此經既於無漏定中不說正語、先時已得。」此經既於無漏定中不說正語、業、命，復言正語、業、命先時已得，明知此業、命，復言正語、業、命先時已得，明知此三在無漏定體即非有，何得證有無表色三在無漏定體即非有，何得證有無表色耶？「此依先時至無相違過」者，通經。說正耶？
「此依先時至無相違過」者，通經。說正語、業、命先時已得，此依先時已得世間離語、業、命先時已得，此依先時已得世間離染道說，非據無漏道。由先得彼有漏道已染道說，非據無漏道。
由先得彼有漏道已不起三邪故，後無漏觀但說得五，非於不起三邪故，後無漏觀但說得五，非於無漏定無此正語等三。故與彼經無相違無漏定無此正語等三。故與彼經無相違過。「又若撥無至而名苾芻等」者，此是第過。
「又若撥無至而名苾芻等」者，此是第七別解脫證。又若撥無無表色者，則無戒七別解脫證。又若撥無無表色者，則無戒體。非受戒後有戒相續，雖起惡、無記異緣體。
非受戒後有戒相續，雖起惡、無記異緣心而名苾芻等。既受戒後有戒相續，雖起、心而名苾芻等。既受戒後有戒相續，雖起、惡、無記異緣心而名苾芻等，明知別有無惡、無記異緣心而名苾芻等，明知別有無表為其戒體。「又契經說至實有無表色」表為其戒體。
「又契經說至實有無表色」者，此是第八戒為堤塘證。戒為堤塘，明知者，此是第八戒為堤塘證。戒為堤塘，明知別有無表為體。由此八證，知實有無表別有無表為體。
由此八證，知實有無表色。此即總結。「經部師說至與無表同」者，色。此即總結。
「經部師說至與無表同」者，
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