此下經部破前八證，此即破第一證。初即此下經部破前八證，此即破第一證。初即總非，後即別釋。且初經言三種色中無見總非，後即別釋。
且初經言三種色中無見無對者，瑜伽師說：修靜慮時，由定力所生無對者，瑜伽師說：修靜慮時，由定力所生是定境界色，即是前八遍處等色，非眼根是定境界色，即是前八遍處等色，非眼根境故名無見，不障處所故名無對，非是境故名無見，不障處所故名無對，非是無表。若謂既爾無見無對如何名色？釋無表。若謂既爾無見無對如何名色？
釋如是難與無表同，汝無表色亦無見無對，如是難與無表同，汝無表色亦無見無對，如何名色？瑜伽，此名相應，即觀行者異名。如何名色？瑜伽，此名相應，即觀行者異名。
「又經所言至即說為無漏」者，此下破第「又經所言至即說為無漏」者，此下破第二證。第二經言無漏色者，瑜伽師說：即由二證。第二經言無漏色者，瑜伽師說：即由定力所生色中有二種色，若依有漏定所定力所生色中有二種色，若依有漏定所起色者即說為有漏，若依無漏定所起色起色者即說為有漏，若依無漏定所起色者即說為無漏色，非說無表名無漏色。「有者即說為無漏色，非說無表名無漏色。
「有餘師言至得無漏名」者，敘異釋。有餘譬喻師餘師言至得無漏名」者，敘異釋。有餘譬喻師言：無學身中所有諸色及外器中所有諸色言：無學身中所有諸色及外器中所有諸色皆是無漏，非是諸漏所依增故，得無漏皆是無漏，非是諸漏所依增故，得無漏名，非據緣增。「何故經言至乃至廣說」名，非據緣增。
「何故經言至乃至廣說」者，說一切有部難。何故經言有漏法者謂十者，說一切有部難。何故經言有漏法者謂十五界？「此非漏對治故得有漏名」者，譬喻五界？
「此非漏對治故得有漏名」者，譬喻通經。此十五界非漏對治，故得有漏名。通經。此十五界非漏對治，故得有漏名。
「是則此應言有漏亦無漏」者，說一切有部「是則此應言有漏亦無漏」者，說一切有部難。是則此應言於一法體名為有漏，亦難。是則此應言於一法體名為有漏，亦名無漏。「若爾何過」者，譬喻答。「有相名無漏。
「若爾何過」者，譬喻答。「有相雜失」者，說一切有部復徵。若一法體名為有雜失」者，說一切有部復徵。
若一法體名為有漏亦名無漏，有相雜失。「若依此理至漏亦名無漏，有相雜失。「若依此理至聲等亦爾」者，譬喻者答。若依此理，非漏對聲等亦爾」者，譬喻者答。
若依此理，非漏對治說為有漏，曾不依此說為無漏。無漏治說為有漏，曾不依此說為無漏。無漏亦然。若依此理，非漏依故說為無漏，曾不亦然。
若依此理，非漏依故說為無漏，曾不依此說為有漏。一法待對立名不同，猶依此說為有漏。一法待對立名不同，猶如父子，有何相雜？若色處等十五界，汝如父子，有何相雜？
若色處等十五界，汝
下页续读