惡身、語二業。無慚、無愧具二義勝，謂唯惡身、語二業。無慚、無愧具二義勝，謂唯不善及遍不善。餘非具故，所以不立。不善及遍不善。
餘非具故，所以不立。「相應不善至所引生乳」者，此明相應、等起。「相應不善至所引生乳」者，此明相應、等起。
可知。「若爾便無至皆生死攝故」者，難勝可知。「若爾便無至皆生死攝故」者，難勝義不善。有漏生死皆勝義不善，於中應無善義不善。
有漏生死皆勝義不善，於中應無善及無記。「若據勝義至故無有過」者，答。及無記。「若據勝義至故無有過」者，答。
若據勝義不善，誠如所言，無彼二性。然於若據勝義不善，誠如所言，無彼二性。然於此有漏法中立善無記，約異熟果說。諸有此有漏法中立善無記，約異熟果說。
諸有漏法中，若不能記異熟果者，立無記名。於漏法中，若不能記異熟果者，立無記名。於有漏法中，若能記愛異熟果者，說名為善。故有漏法中，若能記愛異熟果者，說名為善。
故無有過。「勝義無記至更無異門」者，釋第無有過。「勝義無記至更無異門」者，釋第六句。如文可知。引《正理》文，如前已說。六句。
如文可知。引《正理》文，如前已說。
「於此應思至例亦應然」者，此下問答分別。「於此應思至例亦應然」者，此下問答分別。問：若由等起力身、語成善、惡，此身、語業所問：若由等起力身、語成善、惡，此身、語業所依大種應成善、不善，俱從一心所等起依大種應成善、不善，俱從一心所等起故。「以作者心至故不成例」者，答。如文故。
「以作者心至故不成例」者，答。如文可知。諸得四相雖非故起依法而立，由法可知。
諸得四相雖非故起依法而立，由法勢力隨法起故可名等起。「若爾定心勢力隨法起故可名等起。「若爾定心至應設劬勞」者，論主復難。若爾，定心隨轉無至應設劬勞」者，論主復難。
若爾，定心隨轉無表，非正在定作意引生，亦非散心加行引發，表，非正在定作意引生，亦非散心加行引發，散與隨轉不同類故。或定、散別不同類故，散與隨轉不同類故。或定、散別不同類故，應如大種非故心生，如何成善？《正理》三十應如大種非故心生，如何成善？
《正理》三十六救云「隨定無表定等力生，理亦應成等起六救云「隨定無表定等力生，理亦應成等起善性。」俱舍師破云：若定無表由定等力而得善性。」俱舍師破云：若定無表由定等力而得生故名等起善，大種亦有由心力生，應名生故名等起善，大種亦有由心力生，應名等起善不善性。若言大種非作意生，此定無等起善不善性。
若言大種非作意生，此定無表豈故意起，或天眼、耳，如善身、語應成善表豈故意起，或天眼、耳，如善身、語應成善性，以是善心所等起故。此難二根，或難二性，以是善心所等起故。此難二根，或難二通，或根、通俱難。前說為善，難同類色是等通，或根、通俱難。
前說為善，難同類色是等
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