處云衰，衰謂衰坎，不得衣等。《婆沙》有處云處云衰，衰謂衰坎，不得衣等。《婆沙》有處云無利，謂不得衣等利。此竝名異義同。三無利，謂不得衣等利。
此竝名異義同。三毀，謂背面毀呰。《婆沙》有處言非譽。名異義同。毀，謂背面毀呰。
《婆沙》有處言非譽。名異義同。
四譽，謂背面稱揚。五稱，謂對面稱揚。《婆四譽，謂背面稱揚。五稱，謂對面稱揚。
《婆沙》有處云讚。名異義同。六譏，謂對面譏辱。沙》有處云讚。名異義同。
六譏，謂對面譏辱。《婆沙》有處云毀。名異義同。七苦，謂身、心苦《婆沙》有處云毀。
名異義同。七苦，謂身、心苦受。《婆沙》有處云苦謂欲界身、心苦。有說：唯取受。
《婆沙》有處云苦謂欲界身、心苦。有說：唯取五識相應苦。八樂，謂身、心樂受。《婆沙》有處五識相應苦。
八樂，謂身、心樂受。《婆沙》有處云樂謂欲界身、心樂。有說：唯取五識相應樂。云樂謂欲界身、心樂。
有說：唯取五識相應樂。有處亦通輕安樂。「別解脫律儀至別解有處亦通輕安樂。
「別解脫律儀至別解脫律儀」者，此下破第七證。別解脫律儀無脫律儀」者，此下破第七證。別解脫律儀無別體性，亦應准此。謂由近因等起思願力別體性，亦應准此。
謂由近因等起思願力故，先立要期誓不作惡，能定遮防身、語惡故，先立要期誓不作惡，能定遮防身、語惡業。於加行位熏思種已，至第三歸依或業。於加行位熏思種已，至第三歸依或第三羯磨事究竟時，從前思種復更熏成七第三羯磨事究竟時，從前思種復更熏成七支思種念念增長，由斯故建立別解脫律支思種念念增長，由斯故建立別解脫律儀，思種假立而無別體。「若起異緣心至儀，思種假立而無別體。
「若起異緣心至憶便止故」者，牒前說一切有部難通釋。汝憶便止故」者，牒前說一切有部難通釋。汝前難云：若戒無別體，起惡、無記異緣心應前難云：若戒無別體，起惡、無記異緣心應無律儀者。此難非理。由受戒者於身、心無律儀者。
此難非理。由受戒者於身、心中念念熏習思種戒力，欲起過時憶便止中念念熏習思種戒力，欲起過時憶便止故。「戒為隄塘至而破戒者」者，此破第八故。
「戒為隄塘至而破戒者」者，此破第八證。汝前所說戒為隄塘義，亦應准此別解證。汝前所說戒為隄塘義，亦應准此別解脫律儀釋。謂先加行思立誓限言定不作脫律儀釋。
謂先加行思立誓限言定不作惡熏成思種，由思種子增長力故，後數憶惡熏成思種，由思種子增長力故，後數憶念慚愧現前，能自制持令不犯戒。故隄塘念慚愧現前，能自制持令不犯戒。故隄塘義，由心受持而無別體。汝說一切有部若義，由心受持而無別體。
汝說一切有部若由無表別有實體，念念現前能遮犯戒，應由無表別有實體，念念現前能遮犯戒，應無失念而破戒者。若依經部，思種名戒無失念而破戒者。若依經部，思種名戒而無別體，種若有力能憶不犯，種若無力而無別體，種若有力能憶不犯，種若無力
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