比量云：身表業色定無行動，有剎那故，如比量云：身表業色定無行動，有剎那故，如聲、光等。「剎那何謂」者，正量部問。聲、光等。「剎那何謂」者，正量部問。
「得體無間滅至動名身表」者，論主答。本無今「得體無間滅至動名身表」者，論主答。本無今有，法創生時名為得體，此體無間必滅歸無。有，法創生時名為得體，此體無間必滅歸無。
有此剎那諸有為法，名有剎那。寄喻來況。有此剎那諸有為法，名有剎那。寄喻來況。
如有杖人，人名為有杖。諸有為法至現在如有杖人，人名為有杖。諸有為法至現在世纔得自體，從此現在無間必滅歸無。若世纔得自體，從此現在無間必滅歸無。
若此處纔生，即此處謝滅，無容從此生轉至此處纔生，即此處謝滅，無容從此生轉至餘方滅，故正量部不可說言動名身表。餘方滅，故正量部不可說言動名身表。「若有為法至義可成立」者，正量部救。若諸有「若有為法至義可成立」者，正量部救。
若諸有為法皆有剎那，因不至餘方，義可成立。自為法皆有剎那，因不至餘方，義可成立。自有有為無有剎那，如身表等，此剎那因有有為無有剎那，如身表等，此剎那因有不成過。「諸有為法至纔生已即滅」者，有不成過。
「諸有為法至纔生已即滅」者，論主救不成過，釋第四句中「盡故」二字。論主救不成過，釋第四句中「盡故」二字。色不相應定有剎那，後必有盡故，如燈光色不相應定有剎那，後必有盡故，如燈光等。論主復顯滅不待因，謂有為法剎那定等。
論主復顯滅不待因，謂有為法剎那定滅，滅不待因。所以者何？以理而言，待因滅，滅不待因。所以者何？
以理而言，待因謂果。滅是無法，無法非果，故不待因。比謂果。滅是無法，無法非果，故不待因。
比量云：滅不待因，以是無故，猶如兔角。或量云：滅不待因，以是無故，猶如兔角。或立量云：滅不待因，以非果故，猶如龜毛。立量云：滅不待因，以非果故，猶如龜毛。
或立量云：滅不待因，無非果故，猶如空或立量云：滅不待因，無非果故，猶如空花。滅既不待因，纔生已即滅。此中言滅，花。滅既不待因，纔生已即滅。
此中言滅，謂有為法起已息故，此滅無體諸部極成。次謂有為法起已息故，此滅無體諸部極成。次泛明有為諸法生、滅有二種因：一是主因，泛明有為諸法生、滅有二種因：一是主因，謂生滅相與法恒俱，因用強勝故名主因；二謂生滅相與法恒俱，因用強勝故名主因；
二是客因，謂餘因緣或有或無，因用非勝故名是客因，謂餘因緣或有或無，因用非勝故名客因。若依正量部，諸法生難由主、客二客因。若依正量部，諸法生難由主、客二因。諸法滅時通難及易，若心、心所法，及聲、因。
諸法滅時通難及易，若心、心所法，及聲、光等，但由主因不由客因，若不相應及餘光等，但由主因不由客因，若不相應及餘
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