二念已去名後起。又解：於一思種剎那剎二念已去名後起。又解：於一思種剎那剎那七支功能增長。大乘亦然，然大乘熏第那七支功能增長。
大乘亦然，然大乘熏第八識，經部熏色心；大乘種子同時相生，經部八識，經部熏色心；大乘種子同時相生，經部種子前能生後；大乘熏種子與能熏相應，種子前能生後；
大乘熏種子與能熏相應，經部熏種前念熏後念。「然大德說至正經部熏種前念熏後念。「然大德說至正殺殺已」者，敘異說。大德，謂達磨多羅。取蘊，殺殺已」者，敘異說。
大德，謂達磨多羅。取蘊，謂所殺眾生。於所殺生三時起思：一我當謂所殺眾生。
於所殺生三時起思：一我當殺、二起正殺、三起殺已，方為罪觸。「非殺、二起正殺、三起殺已，方為罪觸。「非但由此至非不應理」者，論主破。非但由此三但由此至非不應理」者，論主破。
非但由此三時起思業道究竟，勿自母等實未被害，於時起思業道究竟，勿自母等實未被害，於闇室中由謂已害，起三時思成無間業。然闇室中由謂已害，起三時思成無間業。然於自造不誤殺事，起三時思殺罪便觸。若於自造不誤殺事，起三時思殺罪便觸。
若依此說，非不應理。實未被殺，但起三思，依此說，非不應理。實未被殺，但起三思，即不應理。「何於無表至轉變差別」者，說即不應理。
「何於無表至轉變差別」者，說一切有部訴何於無表定撥為無，而許經一切有部訴何於無表定撥為無，而許經部種子無表？「然此與彼至又先已說」者，部種子無表？「然此與彼至又先已說」者，論主答。評傳兩家，然此說一切有部與彼論主答。
評傳兩家，然此說一切有部與彼經部所說無表，俱難了知。或此經部與彼說經部所說無表，俱難了知。或此經部與彼說一切有部俱難了知，我於其中心平等性一切有部俱難了知，我於其中心平等性正無所憎嫉。然說一切有部自許業道無表正無所憎嫉。
然說一切有部自許業道無表是善、惡心同性種類，以此無表是等起故，由是善、惡心同性種類，以此無表是等起故，由心引得是心種類。又解：然我許彼思種業心引得是心種類。又解：然我許彼思種業道是心種類，同是無色，故言種類。若說一道是心種類，同是無色，故言種類。
若說一切有部師言：彼受教者，由身加行從此至彼切有部師言：彼受教者，由身加行從此至彼執持刃等作殺生等事究竟時，離於身、執持刃等作殺生等事究竟時，離於身、離於心，於能教者身中別有無表法生。離於心，於能教者身中別有無表法生。如是所宗，不令生喜。經部師言：若由此如是所宗，不令生喜。
經部師言：若由此能教者引彼所教者，從此至彼執持刃等能教者引彼所教者，從此至彼執持刃等加行生，作殺等事究竟成時，即此能教由加行生，作殺等事究竟成時，即此能教由
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