現前；有餘師說：欲界大種麁、色界大種細，細現前；有餘師說：欲界大種麁、色界大種細，細入麁隙如油入沙，然根本靜慮現在前時，入麁隙如油入沙，然根本靜慮現在前時，色界大種遍身內起，若近分定現在前時，色色界大種遍身內起，若近分定現在前時，色界大種唯心邊起；有說：近分定現在前時，色界大種唯心邊起；
有說：近分定現在前時，色界大種亦遍身起，然長養身不如根本，如界大種亦遍身起，然長養身不如根本，如有二人俱詣池浴，一在池側掬水浴身、有二人俱詣池浴，一在池側掬水浴身、一入池中沒身而浴，二人用水雖俱遍身，一入池中沒身而浴，二人用水雖俱遍身，然長養身入池者勝。問：欲界身中先有間然長養身入池者勝。問：欲界身中先有間隙，色界大種來入中耶？答：不爾。未來欲界隙，色界大種來入中耶？
答：不爾。未來欲界身自有二種：一唯欲界大種、二色界大種雜。身自有二種：一唯欲界大種、二色界大種雜。
若時遇入色界定緣，彼唯欲界者便滅、色若時遇入色界定緣，彼唯欲界者便滅、色界雜者便生，故不可言先有間隙後來住界雜者便生，故不可言先有間隙後來住中。」廣如彼釋。「若身語業至無漏生故」中。」廣如彼釋。
「若身語業至無漏生故」者，釋後句。若身、語業是無漏者，隨身生此者，釋後句。若身、語業是無漏者，隨身生此地應令起現前，即是此地大種所造。所以地應令起現前，即是此地大種所造。
所以者何？以無漏法不墮界故，所以不用彼者何？以無漏法不墮界故，所以不用彼地大造。必無大種是無漏故，所以無有地大造。
必無大種是無漏故，所以無有不繫大造。由所依身力無漏界生故，所不繫大造。由所依身力無漏界生故，所以用彼隨身大造。以用彼隨身大造。
「此表無表至大種所造」者，此下第二諸門分「此表無表至大種所造」者，此下第二諸門分別業。就中，一約類以明；二明性、界、地。此別業。就中，一約類以明；
二明性、界、地。此下第一約類以明。就中，一明執受、無執受下第一約類以明。
就中，一明執受、無執受類；二明五事類；三明情、非情類；四明同、異類；二明五事類；
三明情、非情類；四明同、異大類。此即問也。一問此表、無表其類是大類。
此即問也。一問此表、無表其類是何；二問復是何類大種所造。「頌曰至屬何；
二問復是何類大種所造。「頌曰至屬身有執受」者，頌答中初兩句明諸無表，次兩身有執受」者，頌答中初兩句明諸無表，次兩句明散無表所依大種，次兩句明定無表所句明散無表所依大種，次兩句明定無表所依大種，後兩句明諸表。「論曰至依內起依大種，後兩句明諸表。
「論曰至依內起故」者，釋初兩句，明其無表。今此頌中先辨故」者，釋初兩句，明其無表。今此頌中先辨
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