故不見，為如我所宗，此前薪等生已自滅，故不見，為如我所宗，此前薪等生已自滅，非由火滅後薪不生無故不見？應知薪等非由火滅後薪不生無故不見？應知薪等火合、不合、剎那剎那主因自滅。若火未合、火合、不合、剎那剎那主因自滅。
若火未合、薪等有力引後果生，後火合時此火但令薪等有力引後果生，後火合時此火但令薪等無力引後果起，復能違後薪等不生，薪等無力引後果起，復能違後薪等不生，非滅薪等。如汝宗中，風與燈焰合，手與鈴非滅薪等。如汝宗中，風與燈焰合，手與鈴聲合，亦許焰、聲非由風、手客因能滅。合聲合，亦許焰、聲非由風、手客因能滅。
合與不合，剎那剎那主因自滅。若未合時，焰、聲與不合，剎那剎那主因自滅。若未合時，焰、聲有力能牽後果。後手、風合，手、風但令焰、有力能牽後果。
後手、風合，手、風但令焰、聲無力能牽後果，復能違後焰、聲不起，非聲無力能牽後果，復能違後焰、聲不起，非滅焰、聲。故此諸法剎那滅義而成立者，應滅焰、聲。故此諸法剎那滅義而成立者，應由比量。又解：故此法滅不待因義而成立由比量。
又解：故此法滅不待因義而成立者。「何謂比量」者，正量部問。「謂如前者。「何謂比量」者，正量部問。
「謂如前說至故不待因」者，論主引前文答。立量如說至故不待因」者，論主引前文答。立量如前。「又若待因至亦不待因」者，釋第五句，前。
「又若待因至亦不待因」者，釋第五句，應無無因故。汝若固執要待客因薪等方應無無因故。汝若固執要待客因薪等方滅，應諸有為一切法滅，無不皆待客因而滅，應諸有為一切法滅，無不皆待客因而滅。立量云，覺、焰等滅應待客因，有為攝滅。
立量云，覺、焰等滅應待客因，有為攝故，猶如薪等。以生例滅，如有為法生故，猶如薪等。以生例滅，如有為法生皆待客因無無因者，有為法滅理亦應然。皆待客因無無因者，有為法滅理亦應然。
皆待客因無無因者，若諸法滅必待客因，皆待客因無無因者，若諸法滅必待客因，便違現量。然世現見，覺、焰、音聲不待客便違現量。然世現見，覺、焰、音聲不待客因剎那自滅。心、心所法能覺察故，總名為因剎那自滅。
心、心所法能覺察故，總名為覺。即自結言：故薪等滅亦不待客因。立量覺。即自結言：故薪等滅亦不待客因。
立量云：薪等滅時不待客因，有剎那故，如覺、云：薪等滅時不待客因，有剎那故，如覺、焰等。「有執覺聲前因後滅」者，此下敘異焰等。「有執覺聲前因後滅」者，此下敘異計破。此是勝論異師。前覺、聲滅，因後念生，計破。
此是勝論異師。前覺、聲滅，因後念生，以後與前性相違故，猶如後水逼前水流。以後與前性相違故，猶如後水逼前水流。
彼師不立四相，但由後生令前念滅。彼師不立四相，但由後生令前念滅。
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