以音聲為體。謂聲相續能表示內心，此表以音聲為體。謂聲相續能表示內心，此表即於聲上假立。業謂發語思業，依語門能即於聲上假立。
業謂發語思業，依語門能起表故，名語表業。意業同前。起表故，名語表業。意業同前。
「無表業相如前已說」者，此下第三別明無表「無表業相如前已說」者，此下第三別明無表相，指同前解。頌不別明，但證實有。「經相，指同前解。頌不別明，但證實有。
「經部亦說至無色相故」者，敘經部解。經部亦說：部亦說至無色相故」者，敘經部解。經部亦說：此無表業非實有性，由先誓限不作諸惡，此無表業非實有性，由先誓限不作諸惡，不作之言表離於作，非別有體。又彼無不作之言表離於作，非別有體。
又彼無表性，亦依過去大種施設。然其過去所依大表性，亦依過去大種施設。然其過去所依大種已滅體無，能依無表豈現實有？又諸無種已滅體無，能依無表豈現實有？
又諸無表無有變礙，色自相故，云何可言是色實表無有變礙，色自相故，云何可言是色實有？但於思種假立無表，即無妨矣。「毘有？但於思種假立無表，即無妨矣。
「毘婆沙說此亦實有」者，述毘婆沙師解。「云婆沙說此亦實有」者，述毘婆沙師解。「云何知然」者，徵問。「頌曰至增非作等故」者，何知然」者，徵問。
「頌曰至增非作等故」者，答。於此頌中總有八證，證有無表：一說三答。於此頌中總有八證，證有無表：一說三色證、二說無漏色證、三說福增長證、四非色證、二說無漏色證、三說福增長證、四非作成業證、五法處色證、六八道支證、七別作成業證、五法處色證、六八道支證、七別解脫證、八戒為堤塘證。前四頌說，後四等解脫證、八戒為堤塘證。
前四頌說，後四等收。「論曰至無見無對」者，此是第一說三收。「論曰至無見無對」者，此是第一說三色證。此三為總處攝一切色。有色，謂有色證。
此三為總處攝一切色。有色，謂有一類色。有見，謂此色處有限見故。有對，謂一類色。
有見，謂此色處有限見故。有對，謂障礙有對。有一類色，非眼根境，名無見。障礙有對。
有一類色，非眼根境，名無見。有對礙故名有對，謂五根四境。有一類色有對礙故名有對，謂五根四境。
有一類色非眼根境名無見，非對礙，故名無對，謂非眼根境名無見，非對礙，故名無對，謂無表色。經中既說無見無對，明知別有無表無表色。經中既說無見無對，明知別有無表色也。「又契經中說至是名無漏法」者，此色也。
「又契經中說至是名無漏法」者，此是第二無漏色證。此經意顯三世五蘊無漏是第二無漏色證。此經意顯三世五蘊無漏諸法。經中既說有無漏色，明知別有無表諸法。
經中既說有無漏色，明知別有無表色也。「除無表色至及無漏色」者，雙顯色也。「除無表色至及無漏色」者，雙顯
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