乘顯即一故。非破大乘唯有一乘。斯理乘顯即一故。非破大乘唯有一乘。
斯理何爽。若會破三者。三中之大。即火宅內所何爽。若會破三者。
三中之大。即火宅內所許牛車。出門等給皆亦牛乘。若破前牛後許牛車。
出門等給皆亦牛乘。若破前牛後別與牛。二牛何別。又三中之大即是頓悟。會別與牛。
二牛何別。又三中之大即是頓悟。
會令入一。豈令頓悟成漸悟耶。又大乘一乘令入一。豈令頓悟成漸悟耶。
又大乘一乘解行何別。而言捨三而趣於一。新發意菩解行何別。而言捨三而趣於一。
新發意菩薩疑網除者。即十義中任持所餘。未說一薩疑網除者。即十義中任持所餘。
未說一乘。恐於精進且壞起疑將退。今聞一乘乘。恐於精進且壞起疑將退。
今聞一乘除其疑意。此乃捨下位而趣上階。非捨大除其疑意。此乃捨下位而趣上階。
非捨大乘而入於一。不爾十地捨下趣上。皆應亦乘而入於一。不爾十地捨下趣上。
皆應亦名破三歸一。又亦應言餘三非真。何獨言名破三歸一。又亦應言餘三非真。
何獨言二。勝鬘又言。若如來隨彼意欲。而方便說二。勝鬘又言。
若如來隨彼意欲。而方便說即是大乘無有二乘。故會二乘入於一者。即是大乘無有二乘。
故會二乘入於一者。是方便說。非真實理。經雖說言開方便門是方便說。
非真實理。經雖說言開方便門顯真實相。故說有不定姓二乘者。是方便顯真實相。
故說有不定姓二乘者。是方便門。遠令入真故。今說一乘令趣極果名門。
遠令入真故。今說一乘令趣極果名為真實。非謂都無二唯有一名真。故法花為真實。
非謂都無二唯有一名真。故法花言密遣二人眇目矬陋。不言三人。又言。息言密遣二人眇目矬陋。
不言三人。又言。
息處故說二不言三故。若言迂會入於大位處故說二不言三故。若言迂會入於大位名為大乘。若直往者所入大位名為一乘經名為大乘。
若直往者所入大位名為一乘經論一乘實為不定。今此所釋未為典據。未論一乘實為不定。今此所釋未為典據。
未見誠文。法花一乘豈由直往。今二行位有何見誠文。法花一乘豈由直往。
今二行位有何差別。故知方便隱無二乘而說一乘。化一差別。故知方便隱無二乘而說一乘。
化一會中所宜聞故。有說執佛三劫滿已猶是凡會中所宜聞故。有說執佛三劫滿已猶是凡夫。三十四念成菩提位。今破此執故說一夫。
三十四念成菩提位。今破此執故說一乘亦是破三者。不然。此乃佛滅已後小乘乘亦是破三者。
不然。此乃佛滅已後小乘曲見。豈是佛在有作此佛執以為真。而曲見。
豈是佛在有作此佛執以為真。而今說破故但破二。問何故立一乘．五乘。不今說破故但破二。
問何故立一乘．五乘。不說一藏五藏。說有六藏不說六乘。阿闍說一藏五藏。
說有六藏不說六乘。阿闍
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