呬多無顛倒智故。或有解言。能觀唯識通以呬多無顛倒智故。或有解言。
能觀唯識通以止觀而為自性。此亦不然。若取相應四蘊止觀而為自性。此亦不然。
若取相應四蘊為體。若兼眷屬即通五蘊。今且依名觀體為體。若兼眷屬即通五蘊。
今且依名觀體唯慧。無性又云。唯識現觀智故。又云由三摩唯慧。無性又云。
唯識現觀智故。又云由三摩呬多無顛倒智。但舉定中所起之智以為呬多無顛倒智。
但舉定中所起之智以為觀體。作尋思等勝唯識觀必居定故。不言觀體。作尋思等勝唯識觀必居定故。
不言即以止為觀體。攝論又云。由四尋思．四如即以止為觀體。攝論又云。
由四尋思．四如實智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如是實智。如是皆同不可得故。
以諸菩薩如是如實。為入唯識勒修加行。即於似文似如實。為入唯識勒修加行。
即於似文似義意言。推求文名唯是意言。乃至廣說。瑜義意言。推求文名唯是意言。
乃至廣說。瑜伽．對法等。尋思如實智皆慧為體尋思唯有伽．對法等。
尋思如實智皆慧為體尋思唯有漏。如實智通無漏。攝大乘云。入所知相者。謂漏。如實智通無漏。
攝大乘云。入所知相者。
謂多聞熏習所依非阿賴耶識所攝者。此文唯多聞熏習所依非阿賴耶識所攝者。此文唯舉無漏種子在彼位增。名為聞熏稱非藏舉無漏種子在彼位增。
名為聞熏稱非藏識。非諸能觀皆唯無漏。不爾四尋思應非識。非諸能觀皆唯無漏。
不爾四尋思應非加行智。此雖總說。若別顯者。略有二位。一加行智。此雖總說。
若別顯者。略有二位。
一因。二果。因通三慧。唯有漏故。以聞思修所因。二果。
因通三慧。唯有漏故。
以聞思修所成之慧而為觀體。此唯明利簡擇之性。非成之慧而為觀體。此唯明利簡擇之性。
非生得善。故攝論云。似法似義意言。大乘法生得善。故攝論云。
似法似義意言。大乘法相等所生起。勝解行地見道．修道等。成唯識相等所生起。
勝解行地見道．修道等。成唯識云。此中唯識。資糧位中。聽聞思惟能深信解。云。
此中唯識。資糧位中。
聽聞思惟能深信解。在加行位。起尋思等引發真見。果唯無漏。在加行位。
起尋思等引發真見。果唯無漏。
修所成慧而為觀體。通以正智．後所得智修所成慧而為觀體。通以正智．後所得智為自體故。攝大乘等云。如理通達故。治一為自體故。
攝大乘等云。如理通達故。
治一切障故。離一切障故見．修．無學道。如其切障故。離一切障故見．修．無學道。
如其次第。證真理識唯正體智。證俗事識唯後次第。證真理識唯正體智。
證俗事識唯後得智。文多義顯。不引教成。上來雖復辨能得智。文多義顯。
不引教成。上來雖復辨能所觀。總義說者若總言唯識通能所觀。言所觀。
總義說者若總言唯識通能所觀。言唯識觀唯能非所。通有無漏。通散及定。唯識觀唯能非所。
通有無漏。通散及定。
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