取無漏假聲名等以為教體。多聞部說。如取無漏假聲名等以為教體。多聞部說。
如來五音是出世教。一無常．二苦．三空．四無來五音是出世教。一無常．二苦．三空．四無我．五涅槃寂靜。以此五種決定能引出離我．五涅槃寂靜。
以此五種決定能引出離道故。如來餘音是世間教。與五俱起亦是出道故。如來餘音是世間教。
與五俱起亦是出世。設引出離道。不與五相應。不決定故。世。設引出離道。
不與五相應。不決定故。
非出世教。論說言音。音即音聲。故但取聲。非出世教。論說言音。
音即音聲。故但取聲。
不說名等。故佛諸教通以有漏無漏之聲不說名等。故佛諸教通以有漏無漏之聲而為其體。以佛五音是無漏故。其說假部。而為其體。
以佛五音是無漏故。其說假部。
聲名句等。若在處等體非實有。以說依．緣聲名句等。若在處等體非實有。
以說依．緣有積聚故。若在蘊等聲等便實。雖有積有積聚故。若在蘊等聲等便實。
雖有積聚不說依．緣。以名蘊故。聲．名．句等既通聚不說依．緣。以名蘊故。
聲．名．句等既通蘊等。故通有漏無漏假實以為教體。說一蘊等。故通有漏無漏假實以為教體。
說一切有部說。教體者。有說。唯以名．句．文三而切有部說。教體者。
有說。唯以名．句．文三而為教體。有詮表故。有說但以善聲為體。為教體。
有詮表故。有說但以善聲為體。
三無數劫所勤求故。名等無記故不取之。三無數劫所勤求故。名等無記故不取之。
評家評取唯有漏善聲以為教體。勤求起評家評取唯有漏善聲以為教體。勤求起故。其經量部說。名等假聲體實有。雖彼不故。
其經量部說。名等假聲體實有。
雖彼不立不相應行。仍不取聲。無詮表故。取有立不相應行。仍不取聲。
無詮表故。取有漏聲上假屈曲能詮以為體性。然聲處收。前漏聲上假屈曲能詮以為體性。
然聲處收。前熏於後展轉聚集無過未故。如是合說小熏於後展轉聚集無過未故。
如是合說小乘有六。總是第一彰異計也。顯大乘中。乘有六。總是第一彰異計也。
顯大乘中。復分為二。初顯邊體。後顯中道。顯邊體復分為二。
初顯邊體。後顯中道。
顯邊體者。龍猛．清辨咸作是言。勝義諦中一切無相者。龍猛．清辨咸作是言。
勝義諦中一切無相諸法皆空。何教何為體。世俗諦中可亦說諸法皆空。何教何為體。
世俗諦中可亦說有。句．言章．論聲為教體。梵云鉢陀此翻有。句．言章．論聲為教體。
梵云鉢陀此翻為跡。當古之句。句有二種。一集法滿足句。為跡。當古之句。
句有二種。一集法滿足句。
二顯義周圓句。如說不生亦不滅。不來亦不二顯義周圓句。如說不生亦不滅。
不來亦不去。不一亦不異。不常亦不斷。此一一句義雖去。不一亦不異。
不常亦不斷。此一一句義雖未圓。亦名為句。法滿足故。此當中道所說未圓。
亦名為句。法滿足故。
此當中道所說
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