似有。據體無故。妄詮真俗非有非不有。似有。據體無故。
妄詮真俗非有非不有。非稱妄情。體非無故。我法無故俱是執皆非稱妄情。
體非無故。我法無故俱是執皆遣。真俗有故諸離執皆存。由此應言。迷遣。
真俗有故諸離執皆存。由此應言。
迷情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。說境情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。
說境我法空破初執有。說心真俗有破次執空。我法空破初執有。說心真俗有破次執空。
諸偏見者初聞說有。便即快心於空起謗。諸偏見者初聞說有。便即快心於空起謗。
後聞說空亦復協意便謗於有。今言非空後聞說空亦復協意便謗於有。今言非空非有中道教者第三時也。約理及機漸入道非有中道教者第三時也。
約理及機漸入道者大由小起。乃有三時諸教前後。解深者大由小起。乃有三時諸教前後。
解深密經說唯識是也。若非漸次而入道者大密經說唯識是也。若非漸次而入道者大不由小。即無三時諸教前後。約其多分不由小。
即無三時諸教前後。約其多分即初成道花嚴等中說唯心是。多分頓漸無即初成道花嚴等中說唯心是。
多分頓漸無別教門。隨一會中所應益故。花嚴說有聲別教門。隨一會中所應益故。
花嚴說有聲聞在會。深密亦有聲聞發心。勝鬘經中亦聞在會。深密亦有聲聞發心。
勝鬘經中亦說一乘意生身等。攝大乘說。為不定人說說一乘意生身等。攝大乘說。
為不定人說一乘故。法花經中分別功德品言。佛說如來一乘故。法花經中分別功德品言。
佛說如來壽量品時。有八世界微塵數眾生發菩提壽量品時。有八世界微塵數眾生發菩提心。如是等文上下非一。故知法花亦被頓心。
如是等文上下非一。故知法花亦被頓悟。花嚴亦有漸悟之人。若依覺愛定唯一悟。
花嚴亦有漸悟之人。若依覺愛定唯一時無漸次者。即違深密說有三時。若依劉時無漸次者。
即違深密說有三時。若依劉虬定有五時前後次第。復無文說。然違三虬定有五時前後次第。
復無文說。然違三時。今總不依。若據眾生機器及理。可有頓時。
今總不依。若據眾生機器及理。
可有頓漸之教。然不同於古說。若不約機．理漸之教。然不同於古說。
若不約機．理定判一經為頓為漸。時增減者頓漸不成。定判一經為頓為漸。時增減者頓漸不成。
故唯識云唯我於凡愚不開演。非遮不定故唯識云唯我於凡愚不開演。非遮不定及定性故。此依證果。若謂人天即有四及定性故。
此依證果。若謂人天即有四時。其二乘者方便學法。是彼初學故略不說。時。
其二乘者方便學法。是彼初學故略不說。
今依師授略敘古今時利差別。其諸有智今依師授略敘古今時利差別。其諸有智任情取捨。任情取捨。
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