說可有五心。因但有四。尋求見聞未了之說可有五心。因但有四。
尋求見聞未了之間。五隨意轉亦是尋求。有希望故。不爾此間。五隨意轉亦是尋求。
有希望故。不爾此心應非五攝。率爾一念。決定未生。若非尋心應非五攝。
率爾一念。決定未生。
若非尋求便為大失。決定意識既許多時。染淨未求便為大失。決定意識既許多時。
染淨未生。五隨意轉。若非決定復是何心。因中五生。五隨意轉。
若非決定復是何心。因中五無第四染淨。因無勢力可自引生故。果即無第四染淨。
因無勢力可自引生故。果即具有勢力勝故。有義。八地以上五識自在。前具有勢力勝故。
有義。八地以上五識自在。
前後相引亦成染淨。許七八識前能引後為後相引亦成染淨。許七八識前能引後為染淨心。五何不爾。故知五識因亦具五。總染淨心。
五何不爾。故知五識因亦具五。
總結之者。前六具五心。七八各四。此中有義結之者。前六具五心。
七八各四。此中有義五識唯二。但有率爾．及等流心。尋求等中五五識唯二。
但有率爾．及等流心。尋求等中五隨生者。即等流心許亂生故。今此且依顯隨生者。
即等流心許亂生故。今此且依顯勝法說。餘皆准知。瑜伽論言初三心中初是勝法說。
餘皆准知。瑜伽論言初三心中初是五識。二是意識。又言染淨是意識。等流方五五識。
二是意識。又言染淨是意識。
等流方五識者。且依於一中容無雜易識境說。何識者。且依於一中容無雜易識境說。
何因不許尋求不了數數尋求。成唯識云。得因不許尋求不了數數尋求。成唯識云。
得自在位任運決定不假尋求。時五識身理必自在位任運決定不假尋求。時五識身理必相續。故知五識具有五心。不違瑜伽。於理相續。
故知五識具有五心。不違瑜伽。
於理亦勝。亦勝。4剎那多少第四剎那多少者。五識率爾唯一剎那。瑜伽4剎那多少第四剎那多少者。
五識率爾唯一剎那。瑜伽第三云。又非五識身有二剎那相隨俱生。第三云。
又非五識身有二剎那相隨俱生。又一剎那五識生已。從此無間必意識生。故又一剎那五識生已。
從此無間必意識生。故五識率爾唯一剎那。尋求未了復起五識。此五識率爾唯一剎那。
尋求未了復起五識。此之五識但是尋求。故五識身無多率爾。說五之五識但是尋求。
故五識身無多率爾。說五識身有尋伺者。有廣尋求。無尋伺者與欲識身有尋伺者。
有廣尋求。無尋伺者與欲俱故。亦有尋求。諸處所說五識無有決定俱故。
亦有尋求。諸處所說五識無有決定尋求。無深廣行相說之為無。非無微細尋求。
無深廣行相說之為無。非無微細者。若獨生意。若五俱意。率爾心位亦一剎那。者。
若獨生意。若五俱意。
率爾心位亦一剎那。瑜伽第一說前三心。初是五識。二是意識。第瑜伽第一說前三心。
初是五識。二是意識。
第
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