清淨是即圓成實。諸有漏法皆依他起。二者清淨是即圓成實。諸有漏法皆依他起。
二者常無常門。諸常住者名圓成實。即唯真如圓常無常門。諸常住者名圓成實。
即唯真如圓成實攝。瑜伽論說。五法之中唯說真如是圓成實攝。瑜伽論說。
五法之中唯說真如是圓成。故一切有為皆依他起。依他眾緣而得成。故一切有為皆依他起。
依他眾緣而得起故。其前教體攝相歸性唯圓成實。自餘三起故。其前教體攝相歸性唯圓成實。
自餘三體可通二說。無漏有為通二性故。五法體體可通二說。無漏有為通二性故。
五法體性如五法章。義准應悉。餘一切章由此門性如五法章。義准應悉。
餘一切章由此門中。已略顯示更不別顯。准義知之此中所中。已略顯示更不別顯。
准義知之此中所說義理研尋。皆是大師別加訓授。傳者實說義理研尋。皆是大師別加訓授。
傳者實雖文拙。而此義或可觀。冀諸有智委為詳雖文拙。而此義或可觀。
冀諸有智委為詳審。其間引證純用大乘。白日光暉不假眾審。其間引證純用大乘。
白日光暉不假眾星之助故也。如有謬錯。希為箴規。上來合星之助故也。如有謬錯。
希為箴規。上來合是體性不同。自餘義門如餘章說。是體性不同。
自餘義門如餘章說。5得名懸隔第五得名懸隔。於中有二。初談古說。後論5得名懸隔第五得名懸隔。
於中有二。初談古說。
後論今釋。談古說者。古師解釋諸法名義。但隨今釋。談古說者。
古師解釋諸法名義。但隨己情各為一解。既無依據難可准憑。義與己情各為一解。
既無依據難可准憑。義與體乖遂成疎謬。或云當體以彰名。或云就體乖遂成疎謬。
或云當體以彰名。或云就義以為目。或云從能依以受稱。或云從所義以為目。
或云從能依以受稱。或云從所依以立名。或云從數就義為名。或從相應依以立名。
或云從數就義為名。或從相應增強為號。或兩體相違。如是種種解釋不增強為號。
或兩體相違。如是種種解釋不同。竝率己情未為典據。所以諸師紛亂互同。
竝率己情未為典據。所以諸師紛亂互起異端。令後學徒無可從受。皆由翻譯之起異端。
令後學徒無可從受。皆由翻譯之主不善方言。語設將融玄旨猶隔。師既墮主不善方言。
語設將融玄旨猶隔。師既墮矣。資亦負焉。論今釋者。西域相傳。解諸矣。
資亦負焉。論今釋者。
西域相傳。解諸名義皆依別論。謂六合釋。梵云殺三磨娑。名義皆依別論。
謂六合釋。梵云殺三磨娑。
此云六合。殺者六也。三磨娑者合也。諸法但此云六合。殺者六也。
三磨娑者合也。諸法但有二義以上而為名者。即當此釋。唯一義有二義以上而為名者。
即當此釋。唯一義名即非此釋。一義為名理目自體。不從他名即非此釋。
一義為名理目自體。不從他法而立自名。二義為名理有相濫。故六合法而立自名。
二義為名理有相濫。故六合
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